与友人相偕同游嵩山，为的是与少林寺方丈晤面清谈。匆匆赶至少林古刹，又被告之方丈临时被五台山的主持唤去，参加寺庙的五十年仪典。

    一时无事，加之少林寺于我是初次出游，便与友人一行及少林僧人释延王踏足寺内。

    想象中香烟缭绕、雄峻端肃的少林古刹已成遥忆，门内门外游人如织，摩肩接踵，小摊小贩错落有致的布列于少林门外，录音机中“吱呀”有声地传出佛教布经的旋律。

   并不让人肃然，相反倒有几分闹心，与山色掩映中千年古刹的庄严大相径庭，于是油然而生一丝失意。

    少林寺庙峙立于五乳峰山麓之下，建于公元572南朝大通元年，周遭古柏，苍松、泡桐之树相列成行，寂然无声的护卫千年历史的轮回流转，如果没有游人的喧杂和嬉闹，这里将会是另一番气象，可惜，千年的古刹圣地如今已成游人踏足之所，世俗的烟尘渐染着圣洁的纯粹。

   进门步入未远，见一银杏树虬曲挺立，树杆粗壮骇然，其苍老的树身似乎也在印证一段古远的历史。延王微微动容，谓之此树已有一千三百年的历史。旁有一导游，不知深浅地兜售生意，并不以为意的说非一千三百年，而是一千五百年，也所谓与少林寺的历史同龄，延王不屑，轻摇了一下头。

    延王是少林武僧，毕业于中央戏剧学院戏文系，方丈托交少林属下的法王寺予他主持，于是他有另一名号：法王。他一身便装，如不留意，与我等俗人无疑。他一直蹲伏于郑州伏案写作，今日是因了我们到来，相偕而行，对少林的历史延王自然了如指掌，只是那位自作聪明的小导游有点班门弄斧了。

    因寺内的游人喧嚷无序，哧拉拉一群群俗众忽东忽西四处乱窜，使古刹失却了清朗和古寂，我已了无兴致，草草地四处转悠了一会，进入少林寺的腹地，那里是游人止步之处。

    没有多少人，偶尔能见一二僧人一副闲适的神情漫步走过，在方丈堂小坐一会，小沙弥端来清茶，品茗而闲论少林。

    没一会儿，我们又来到少林药局，尚未走近，一股浓烈的药草之味便无端地袭来，少林文化以禅、武、药而闻名于世，寺内在方丈的主持下，近来要将少林医药发扬光大。

    进入，见一眉清目秀的僧人与我们打了个招呼，我见他一口江浙口音，便问其何方人氏？他道及杭州。方丈的助手老钱介绍说他是浙江美院毕业的，后来出家剃度为僧，更名为释延琳。他是药局的监院，年少的小沙弥对他的态度毕恭毕敬。我又与他攀谈，问及所学专业，说是油画，又谈及与少林结缘十多年，当年是为画偶尔上山，无意中与少林结缘，其中谈到了他有一次去敦煌描摹，发现画中内蕴玄妙，于是激发了求知欲，方丈的点拨令其大悟，后潜心研究佛法，终成少林一僧。

    一会儿两位白人入门，我的朋友老庞介绍，我方知此二人乃美国人氏，其中一位壮汉是现下美国的重量级拳击冠军，另一位是他的经纪人，他们来到少林是为了修身参惮，也为了按照少林的宗教仪轨将身体基质作一个改变，现在正在“断食疗法”阶段，据说已瘦了十公斤，延琳赞曰毅力可佳。少林修行之苦居然亦能坚持不懈，我也陡生感概。

    老外要求习禅，延琳谓之：过程既为禅，只要用心体悟，便能感知禅意。我不以为然，并言及，老外的思维模式与东方相异，我们的语言决定了我们的思维优势在于直观，更接近于诗,一字一意，于是观物修心藉之于汉语直观外推，以便接近于物的诗性的本质，遂与禅悟相去未远了，而西语则是逻辑的，这与他们以亚里斯多德延续下来的逻辑传统有关，所以东方的艺术亦有清雅恬淡之风，而内里深藏玄妙之门。

    延琳语：达达艺术中杜尚以“洁具”命名为“泉”，便成艺术，此中便有禅意。我摇头，言及非也，以我浅陋之识，窃以为杜尚此举非是无意涉入禅意，而是基于他对传统现实主义及现代派艺术的叛逆，因他自知其为后来者，前人的艺术令他高山仰止，大山已在，如不另避蹊径将永无出头之日，而艺术的创新向来是以反叛为姿态的，于是他别出心裁的以“坐便器”为武器，并将之置入于美术馆，这里面有一重要的艺术行为，这便是：人-坐便器-艺术博物馆之间的辩证关系，因为艺术博物馆是承载艺术作品的象征性存在，一旦被置于，便获得了艺术的旨归，可又因其“作品”及行为的骇异，便有了惊天动地的影响，它与禅意无关，纯粹是一反叛之举。

    延琳听着，并无异议，并嘱沙弥给我拿来一本《达摩祖师论》，我大喜。达摩祖师面壁九年的修行一直令我仰慕不止，他是我心中所崇尚的圣人，他在冥冥中暗示了我人生中的一个未知的向度，只是我缺乏勇气和毅力，但他一直是我心目中的一座高耸的丰碑。

    我们决定去五乳峰顶拜谒达摩祖师，这也是我由来已久的心愿。