藝術通往何處？

    丁慧主持/被訪者：陳帆

    丁慧（以下简稱「慧」）：您何以謂藝術？

    陳帆（以下簡稱「帆」）：老生常談久了，有多久也不知了。我覺得人類感有到實有的多種藝術，史先即有了有痕劃動的簡單畫形，以先起愉悦而後寄托情緒所為，渐繼有祭祀崇拜人外之神靈又有了玩味之情受托於性交陰陽之歡舉，如舞如樂如畫。便有階級之分貧富之别，進而搶占掠奪乃至戰爭，掌權者私用於廷娱貪歡國用於治管，達至宗教神崇、皇朝御享、政黨教化乃是藝術起源的根基。故，人之初性本善謂唯獨尊者久，例中世紀如是。亦故，人類宿命觀為大觀，此已相當久遠去一億年有記，因生灭輪回不斷，這才會有人濃重的悲喜之状，最终投寄於藝術之中。

    慧：這正是人類本缘中的原罪所致，才有藝術的悔過方式嗎？

    帆：是這樣。藝術，是人類靈魂量子氣埸的反射。不是凭空出來給人類把玩的，是载體，是寄托情志思諸的東西。因為人類用貨幣解决交易推動生産力發展資本經濟，就使藝術有了商品交易價值至今。但梵高、高更並不被貨幣牵動而富足，那是因為貨幣掌概權，藝術造化者根本上並不具有，而畢加索逐步佔有了愈加充足的貨幣，是因為人類社會又一次進入了交易的買賣時期。乃至近現代的中華繪畫藝人，比如張大千、齊白石。他們以畫求糧而謀。當下是求富而謀，真正靈魂大師罕有。皆多少許大匠更受中小匠師為一大流伍。

    慧：照您所説，那是因為梵高之為超高價者，是因了他才是靈魂大師。對嗎？

    帆：靈魂大師就是造化大師。而齊白石是實用大匠師而不是靈魂出窍的造化大師，黄賓虹和陳子莊是造化大師。就如同佛教中的大乘與小乘的區别。張大千是介乎两者之間。

    慧：看似簡單其實並不简單，對嗎？那麽要诀在哪兒？

    帆：就是推陳出新不拘一格的造化。這就是分别。嶺南畫派的始倡者高剑父先生早在20世紀30年代初，在他的《美術節語錄》中就鲜明地主張：「自然之門大開，即藝術之門大開，盡可任我們予取予携，收諸眼底，諸毫端，宇宙萬物，莫非我的模特兒呢！所謂取之無禁用之不谒，何必墨守成法，向故紙堆中討生活，甚且一點一筆，罔敢窜易前人。……藝術是進化的，創作的，應一創再創，創之又創，一進再進，進之又進，以至於無窮。」講得甚洽啊！

    慧：您這麽析解，果然如此啊！

    帆：香港水墨先躯陳福善也早講過：「過於傳統，提防江郎才盡；自由自在，大可妙想天開。」都在説造化説推陳出新啊！