心观世解三则

测观分别障

    人非草木，情必引思欲。触事凡眼、耳、鼻、舌、身，交感终导主意。主以为本，意以为观，凡夫沉浮社会，终以利善得失为命相关，维系个人欲，常伴得失念。故，多生添猜测心，即为分别障。豁达、狭隘以此析，切不可以表相论。起心动念必有内因。人立天地，本应磊落大方，坦然处事。何以自卑怯弱，忍受曲折之径？又何以夜郎自大，忘乎所以？人以自表理护辩，最忌分别障，待人理事，若执着他人猜度思，终常以主观推测、探测、窥测、预测、揣测为斤两计较长短、轻重，必总不得悟，即不得解。当不得大度待人理世，终必败。成事者，多以体察他人之甘苦，设身处事施其宽厚，善知善识展其方略，必受益。若,自以为是，主观猜测他人之所为非，必失情、失义、失友、失亲、失机、失算、失理，终失德才而害已。即如器重人才，视他人为圣尊礼待，不在自以为优，不在厉声厉色，似用奴佣，若如此必有百害而无一利。用人不疑，疑人不用即为此理也。

善巧待人说

    生之父毌，受之社会，人行善恶，以何为则？生而入世，长于大千世界，食五谷杂粮，纳地水火风。人面个性，皆无重叠，然始而终期，均与善恶之道交融。何谓之善？慈善、伪善、意善、口善、待善、从善……，定分系要；何谓之恶？邪恶、险恶、刁恶、口恶、谋恶、发恶……，亦定分系要。在善恶间涌动之人，皆落入命运熬炼，凡夫私欲固有，沾多染少分其流序，依了出身、经历、环境之局促，善恶循环，表其人生。修善者，当先于恶中得悟，悟之有觉，渐入处世态观，即可分级量矣。若识恶错迷，即应查检操守；若知恶养恶，自误其迷，且久成自然，便周方树敌，终以谋愚私为生，必害已。人以为伍，结伴、成群相依，共事、交往、聚散。命运蹉跎，皆有异同，相处必有共鸣亦有争拗。合恰、扭纠无常，人之避舍不及，闪来之急，何以应择？自置参行差人际，天、地、人境不可违改。善巧待人，以本善者始，逐化解其弊而获得助。善巧，在其自修自智蕴，智蕴之调极要。人事杂沉，迎避藏露，巧握玄机，当言则语，当笑则喜，当情不由已则应静闭，若皂白不分，任其左右，固执我行我素因，形孤家寡人相，必得失友、失亲、失助、失信恶疾果。长以为习，终失行德，即如自设陷井而坠之，悲乎。

大愚见智

    潮涌即欢，往复起奏。晨曦夕照，必成两观。凡世间万事万物，无论有情无情属，成形者均有定规。起承转合，强弱调协，始有万象更新。然强弱之分即有取舍。人者如是观。人为生灵物相之主，创百业兴百利，智巧在先。成大业者，多以实在器重扶已之贤才为助业奠石，其相态虽强而谦。然，人之虽拙则异，多在轻薄表露，常持得意忘形心，易流妄言表，自照不明，多为误相。旁者见其容听其音，终成反逆而不得亲近，败相也。凡夫愚拙，贪利图名，稍有滋扶，便伸其虚张，不实即已不在，即或当成、已成，亦会消表、变质、转移。言高妙之贤能者，即已成大名获大利，却觉平常，不以为是，反当其受为非，积于身智蕴，修自养性达观谦厚，故志在万里鹏程。大智若愚者，均不在表强，持无为之悟而作为，大业必成也。