●４月5日龙泉日记

“念法功德”系列之六十：

第二次受八关斋戒

　　受戒师开示概要：假如有神通力，一只小虫从我们面前爬过，则知道是在过去生中曾经做过自己的母亲，所以大家对一切众生曾经是我们的母亲要产生信解，今天早上吃的早斋，我们现在穿的衣服，都是众生给予的，但母亲有情的烦恼扰乱其心，不能自主，刹那刹那在造着恶业，趣向恶道，所以我们要生起救度他们的心，给他们快乐，取受他们的苦难。

贤己 前后两次受八关斋戒的不同

　　第二次受八关斋戒，上次止恶防非的心很强，这次发心利人的心很强。贤卯法师半月前发来的邮件——《龙泉寺教务规划》，一直没回，今天很想回，中午回完时，明显感觉心胸宽广了许多，感觉到那种为团体付出的那种踏实和喜悦。这也许便是戒体的加持吧，于无形中给人强大的动力。

　　上午修订贤丁整理的“兄弟文化”系列文章，发现其中关于自己的只有两行，当下心里就很不高兴，觉得贤丁“师心”强，后来自己才反省到。自己曾亲口给贤丁说过“任意删减”，可临到自己头上时，又很不愿意接受。更进一步，同行提醒我“言要有据”而不可“虚情高调”，让我生起很大的警醒。

贤辛 戒体在关键时刻会起作用

　　受戒后感觉很不一样，观照力和专注力都增强了很多，做事情时也更加专注了，说话前先想想应不应该说，说的是否准确等等。通过持戒感受到了戒体的加持，下午洗完脚打算把尚有余温的水倒掉，盆刚刚到马桶边突然意识到热水可能会伤害生命，赶紧把伸出去的盆收了回来，把水倒到了另外一个脏水盆里。当时心里很欢喜，体会到了持戒的殊胜，戒体能起到保护的作用，在关键时刻会起到重要的作用。

　　通过持戒也发现了自己的很多不足，很多不好的习气都是无作的状态，不仔细观照根本发觉不了。上午烧了一壶水，贤壬师问多长时间能开？我随口回答十分钟。说出来后马上意识到说错了，平时一般都要十五分钟以上，十分钟根本烧不开，然后赶紧改口说十多分钟。反省自己平时说话就很不注意，总说一些模棱两可的话，这都属于绮语的范围，严格来说是犯戒的。希望平时也能够这样严格要求自己，使戒体越来越增长。

贤戊 持戒是在后面的微细戒上用功

　　受戒前把戒体部分重新温习、整理、复听了一段《戒体大义》，发现要把它弄清楚挺不容易的，因为涉及到很多不知道的东西，如唯识法相，各宗大要，史传背景等等。育因法师说，其实持戒并不是在根本戒上下功夫，而是在后面的微细戒上用功，行住坐卧等所有的威仪，往往是我们生命意识中的盲点，很少去注视它，然而它却反映了我们内在的习惯性的思维模式，我们几乎便沦落成了习惯的奴隶。反观自己，这些盲点又何曾注视到，即使师友为我们指出来，又何曾下狠心去对治，常常还是执取在自己相应的点上，也许偶尔得到了一些满足，但最终换来的却是更大的虚空和疑惑。所以戒律最殊胜处就是依之可以得到调伏和改变，且极易下手操作，比之禅观，教下及其它宗派，它对根器的限制要小很多。真正如法如律的实践，当下就会感觉清凉。

犯戒答疑

　　1.问：早晚殿时念头纷飞，不好的念头时时现起，现起以后马上去对治，不知道这样犯不犯戒？

　　答：念头现起时如果感觉很好，还跟着跑，便是犯戒。如果能马上生起对治，对治心一直在，便不算。

　　2.问：晚上感觉累了，听大悲咒和叩钟偈是否犯戒？

答：看以何心去听？如果为了修行，不犯。如果是当音乐听，犯“歌舞戏等故往观听”。需要对首忏悔！还有应该当天忏悔，现在过了明相，应再加一条覆藏罪，自责心忏悔。

　　3.问：昨天晚上未经允许便拿了别人的备课资料来学习，拿的时候作亲厚想；今天早上未经允许便复制了同学的周记来看，周记是大家一起分享的，看的时候作公用想，不知犯不犯盗？

　　答：大家的守护意都不强，可以不结罪，但从严格的角度来判，是要结方便罪的，建议自责心忏悔。盗戒很微细，很难守护，所以关键在平常养成好的习惯，一点一滴都不可随意。

　　4.习惯性随口说出来的话，并非存心欺骗对方，说完之后马上改正，这是小妄语吗？

　　答：不算。因为无心，而且马上纠正，完全是中误。但是从持戒来看，这种“习惯性”是一种不好的等流，有小的过失，要自责心忏悔。

　　5.把嘴上的死皮，吃到了肚子里，算非时食吗？

　　答：过午后，一切不应食的东西，吃进嘴里都算。

　　6.出去买东西，同人砍价算不算绮语？

　　答：为三宝正常办事，不算。

八关斋戒 释名

　　▲业疏云“云戒云斋云关者、众名乃异、莫不摄净归心也。言八戒者、八即所防之境、戒则能治之业。言八斋者、斋谓齐也、齐一其心。或言清也、静摄其虑、如世闲室亦号斋也。言关斋者、即禁闭非逸、静定身心也。”

　　济缘释云“齐取专注、心无差别。清取离过、绝诸杂想。世中斋馆，亦取闲静之意。‘关’从喻为名，如世间防奸止寇、即禁闭义也。”见业疏记卷十 
　 　八关斋戒的斋，斋谓齐也。「齐」，就是专注的意思，将心统一、收摄起来。我们凡夫众生的心，在没有受八关斋戒之前，就像猴子一样到处攀缘，到处飘荡。一会儿眼睛看美好的男女色，我们的心就爱取“欲尘”；一会儿耳朵听赞叹或毁谤的音声，我们的心就虚妄苦忧；一会儿舌头尝到好或不好的滋味，我们的心就执着贪取。这一切的境界使令我们心光外泄，因为攀缘心使令我们烦恼、颠倒，因为我们的心无法收摄，一切的善法都无法成就。 

　　《佛遗教经》说：「制心一处、无事不办。」我们透过制约色身的八戒和调伏内心的六念，把这颗散动的攀缘心给收摄，除了不杀盗淫妄之外，我们也不要歌舞倡伎、故往观听、不非时食，不坐卧高广大床、不着香花蔓等。身心收摄了，这时再来拜佛、念佛，就会发现到效果是平常的好几倍以上。所以八斋的斋是齐的意思，这是第一个功能。

　 　第二个功能是：「清」，清净的意思，就如同水一样澄清之意。静，就是安定。摄，就是收摄。收摄妄想，断绝杂念，此时心就能够澄静下来。就是透过八法跟六念的修持使令我们的内心沉淀。「如世闲室亦号斋也」，如世间的斋馆、雅士，也有称之为「斋」。
　言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。「关」，是个譬喻，像关口一样，有挡过防非的功能。所谓过非，就是指杀盗淫妄四条性罪。放逸是指其它四条遮罪，包括不饮酒、不非时食等。

　　八关斋戒的功德为什么会超过五戒。因为五戒毕竟还只是人天的善法而已，并没有直接栽培出世的善根。虽然五戒的功德超过布施，五戒的心比布施心清净，但是五戒的心还是散动的、妄想纷飞。各位若是有持过八关斋戒，就很清楚内心是安详、寂静的，这是八关斋戒的名义。

八关斋戒 如何清净持守（一）

　　▲ 《业疏》云“若已受斋，鞭打众生、虽即日不行、待明当作、皆斋不净。以要言之，若身口作非威仪事、即名不净；若心起贪嗔害觉、虽不破斋、斋不清净；若不修六念等、亦名不净。”

　　▲ 日常法师开示：一、「身的净法」：所谓的不杀生、不偷盗、不淫欲乃至不歌舞倡伎、不非时食这八个戒法。二、「心的净法」：受持六念——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。受持八关斋戒时，不仅身不作杀盗淫等事，更重要地是心要如理作意，要常常忆念佛法僧三宝的功德；念布施能断除我们的悭贪，未来能得到人天的果报；念戒能让我们得到世间和出世间殊胜的功德，更能引导我们到达涅盘。

　　念天有两种说法：第一、是小乘的说法：就是思惟天上的天人，念他的果上的功德。他为什么会得到天人的果报，就是因为他过去生中曾经布施、持戒。第二、是大乘的说法：就是指忆念涅盘、忆念实相。

　　有人说：今天受了八关斋戒，不能杀生，那明天再杀吧！如果你这样想的话，那今天就白受了，尽管你身口上未犯，但内心不清净。如果你以染污心去受戒，那么会有什么果报呢？如果你受了戒以后，心里面不相应，但戒相上作的非常严谨，报在哪里呢？人天！虽然升到天上，但是仍然不能跳出轮回。

　　五戒的重心主要对人天来说，八关斋戒呢！就是在家人受出家戒，所以它那个基本精神一定是要清净的，建立在出离心的基础上面，所以尽管五戒来说，利根的人受五戒同样是佛的种子，可是真正的严密的来说，八关斋戒才是迈向出离的。

　　清净持守八关斋戒，很不容易，弘一大师，自认为连优婆塞所持守的五戒，都未能持守清净。蕅益大师也自称为「菩萨沙弥」，曾作一首《五戒歌》：

　　受戒易 守戒难 莫将此事等闲看 浮囊度海须勤护 一念差池全体残

　　理胜欲 便安澜 把定从来生死板 任他逆顺魔军前 凛凛孤怀月影寒