●福建泉州承天寺受戒之旅系列报道

戒律——佛陀对众生的美意

　　2010年12月26日上午，法空法师做讲座《如何做一个出家人》，主要讲出家人要去傲慢、受委屈和勤作务、惜福报。我很想在受具足戒时排在前面，因为可以早读戒本、早背戒本，还可以在学习戒律的时候座位比较靠前，听得比较清楚。

　　下午练习展大具，我发现自己展得不平，晚殿后我回寮又练习了几遍。

　　受戒后为何要学戒律？我觉得其中重要的一点是了解如何忏悔戒罪。蕅益大师在《灵峰宗论》说：“学律者，洞明开遮持犯，未犯知护，已犯能除。不学者，既不知避罪，又不知出罪，过必日积。是故受已必须学也。”

　　还有就是知道如何在不得已的情况下开缘以及开缘的程序，并如何在事后忏除清净。这一点是我的臆测，不知正确与否。因为一个人不可能一点儿戒都不犯，因此苛求圣者那样的绝对清净，也就是没有犯过任何一点儿戒律，不仅是不现实的，而且也不符合佛陀的本怀。因为佛制定戒律，有制有开，可以摄受各种根基的众生。比如佛陀为比丘制定了四依法，但也同时制定了开缘。《南山律学教程》中有提到：“四依有开有遮（制），上根人报力增上从制，资身长道；中下根人，力行较劣，事须众缘，若不开听著施衣等，却有退道，不堪受苦。只制不开，根劣绝分；唯开不制，上根慢求；有开有遮，三种人都得利益。不但开中下根服好衣，也开上根人有病服药，无粪衣听受施衣。所以不同调达邪法四依，唯制不开：尽形纳衣、乞食、树下、不食酥盐等。”

　　佛陀所制定的开缘，正是对末法时代众生的美意，令下根之人也有一条成就之路可走。如果我们自己妄以上根自居，或者以上根的标准评判他人的行持，那么不但白白辜负了佛陀的一片美意，甚至还可能断绝了千千万万末法众生的法身慧命。

　　晚上放大蒙山时，自己观想一切地狱、饿鬼众生，都是如母有情，像母亲一般曾在轮回中养育过我，然后自己思维母亲的恩德。回忆起一件小事，小时候母亲外出办事，把我一个人留在家，叮嘱我在有人敲门的时候一定要看清对方的脸，不要对陌生人开门。一次母亲回家，正值冬天，她戴着口罩，当她隔着窗户叫我开门的时候，我一定要她摘掉口罩，也不管看起来她是那样的熟悉。现在终于意识到母亲当时不会没带钥匙，母亲之所以要我为她开门，是为了早一点看到自己的孩子，让自己高兴一下。这件事母亲确实记忆得非常深刻，时常跟我提起。

　　当我现在想到此事，内心中十分感动。观想所有恶道有情，都曾深爱着我，如同今世的父母。我发愿将自己所有修行功德回向给他们，使他们都得男身，未来得受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，我将为他们做得戒和尚，教导他们学戒、持戒，直至成就佛道。我发愿要让戒律在末法时代发扬光大，让众生都欢喜受戒，让戒律这无价之宝永驻世间。

　　得沙弥戒以来，内心对待别人比较宽厚了，不像以前喜欢针锋相对的刺激别人，有时听到别人的话中带有傲慢的情绪，自己心中只有一笑，不去回应任何话，免得造口业。以前自己倒是很欢喜挫挫对方的傲气，因为内心中有自扬己德、显他过失的心理。

　　近来反省，自己生命中淫欲心、傲慢心、嫉妒心是三个最主要的烦恼。

　　《行事钞资持记·标宗显德篇第一》说：“《四分》中五种疾灭正法……四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。”这次戒会的一个殊胜之处就在于，引礼师多次教诫戒子，而不是让其放任自流，这不正是正法久住之因吗？以前我对待有着这样或那样问题的同学，自己总是想把他们赶走，而不是耐心劝诫，以为要把坏的赶走，留下好的，才能使集体清净。实际上，正应了那句古话：“水至清则无鱼。”佛陀制定戒律，是为了处理正在发生的问题，处理的过程就是一步步化导众生的时候。因此犯戒是开始，如法忏悔重得清净才是问题的关键和重点。如果把精力只集中于自他是否犯戒而不重视忏净的过程，就会让人感觉只要犯了错误就被一棍子打死，让戒律令人望而生畏，不敢接近。戒律是调伏，而不是威慑、威胁。

　　今晚，登坛次序公开。完全是按照排队的次序，我被排到了第105坛，非常靠后，跟自己的预想差距不小，相信任何境界都是佛菩萨的美意。