●5月17日龙泉日记

传持佛法，恪尽己任

　　今天，岁次佛历二五五五年四月望旦良辰，龙泉寺常住悬牌告众：“今日受筹，明日安居”。

　　早上7:00，全体僧众穿袍搭衣齐聚佛堂，准备开始作法受筹。

　　香花迎请师父入得堂内，大众齐唱炉香赞，师父拈香礼佛后入座，两序大众亦就地次第而坐，恭听师父开示。

　　师父说：“大家一出家就能够听到纯正的佛法、就能够安居，这都是要有非常大的福报善根的。”“我们相信了佛陀的教法，思想就能够慢慢得到转变，人的行为也就能够得到转变。”“所以学佛法就是要内在和外在的统一——内在的法以及外在的法相的统一。”“在安居期间这三个月，我们都要很好地去用功，很好地去努力，很好地去建立佛法的正确知见。”

　　“佛法——佛陀的言教，须要透过外在的种种形式，才能够接引更多的众生，所以就要靠我们去传播。”“出家了，我们就有这种传持佛法的责任，就是以传持佛法为责任，以传持佛法为使命。”……

　　师父开示后为大众主法受筹，贤益法师担任维那。

　　“八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持净戒无缺犯，一切众生亦如是。”行筹师贤俊法师与收筹师贤锋法师为诸比丘行香汤净手。

　　“金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。”受筹时同诵此偈。第一筹礼敬本师释迦牟尼佛，祈求佛陀的法身摄持僧团一起安居；而后诸比丘、沙弥依次第欢喜受筹；最后一筹敬奉韦陀菩萨，祈求韦陀菩萨护持僧团同共安居。

　　安居受筹，盖为查点僧团住众人数；于僧众个人而言，亦表于是九旬之中加功用行、精进办道之誓愿，以期安住道场、增进道业乃至克期取证。

　　是为僧团入驻龙泉寺以来第八次夏安居之发端。

　　10:00，僧俗二众上四圣供。

　　正午，龙泉寺老年念佛组23位老菩萨集体出坡，整理居士楼周边环境，于此殊胜的日子为自他造就一份清净之业。

　　下午，请贤甲法师略谈结夏安居，旁及学戒持戒等事。

　　问：这次是龙泉寺僧团第八次结夏安居了，请您谈一下对师长的意趣的体会，以及结夏安居对我们道场的意义。

　　答：很早的时候就看到师父在《法音》上的一篇文章，有一句话对我触动非常大，就是说“我们经常要想着，我们的言行怎么样符合佛教的标准。”这其实是很重要的。比如安居啊、受戒啊、诵戒啊，这些都是很重要的佛教的标准，很多经论里面都讲，佛教的这种兴盛，戒律为根本，师父在各个道场的建设中都非常重视，在福建广化寺举办全国首次108天的规范传戒，在法门寺举行了第一次安居。首先是把这些大的方面做起来，你是不是能做得很精、很好，那是第二位的，不能说：“好像有些地方做得不圆满，有些仪轨好像不是很圆满，没什么意思”等等，不能就看这些细节上的。主体上而言，有胜于无，何况很多方面主体上还不错的。小地方不圆满那是细节，以后可以做得更圆满。大体上应该把握住就行。就像盖房子一样，先把框架搭起来，有些支柱要立起来。然后后面再慢慢得砌墙啊、装修啊。师父把这些很重要的地方都把握住。有了这个大家会比较安心，因为这是佛教的标准。

　　问：佛陀说“毗尼住世，正法住世”，在当今佛教整体处于末法，且出家众学戒持戒的内因外缘与正法时代相去甚远的现实缘起下，我们应当如何将它复兴起来？建设一个律风较好的道场对于整体佛教而言会起到什么作用？

　　答：一个方面要建设一个律风较好的、重视戒律的道场，大家在戒律方面越来越认可、越来越和合，戒律方面做得越来越好，起到一个典范的、带动的作用；其次可以多培养一些专精戒律的人才，在教理、经论方面都能够通达，也能够带动；再次还要有人研究教理，研究戒律如何同清规、制度如何同现实缘起相结合，如何取舍、如何行持……要去研究，将一些问题澄清。道宣律师写了《四分律删翻补阙行事钞》，我们可以写一本现代版的。这么多事情需要人去做。

　　问：而且还得需要相当一部分人去研究。

　　答：对，师父说：“你得学得出神入化了才能做得出来。”

　　问：咱们每一个大的研究方向可能也会开出一些细分的学科出来。

　　答：以后会更细化、更深入。

　　问：戒律与菩提心的关系是怎样的？

　　答：戒律与菩提心是相应的，比丘戒、菩萨戒都是强调要发菩提心的。戒体与愿力也是相应的，菩提愿嘛，只要具足造作的菩提心，也是可以受戒的。坚固的、胜义谛的菩提心是恒常相续的。这就要了解三宝的功德，要悲悯有情，还要多积累福慧资粮、调柔身心等。

　　问：如何理解佛教的戒与儒家的礼的关系？

　　答：实际上，佛教的戒，与儒家的礼是相通的，只是深度不一样。菩萨戒，无论深度、广度要比儒家的礼更深广。儒家注重现世，让大家造作善业、和睦相处；菩萨戒要出离生死、证得菩提。大乘不仅讲无限生命，还要有十方国土的概念。从条目上看，儒家的礼从孝悌、忠信等规范，甚至包括生活起居细节等方面去要求，这些与佛教的菩萨戒或相当于佛戒中作持的部分相通；同时有强调“少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得”等与佛教的比丘戒或相当于佛戒中止持的部分相通的部分。

　　师父历来重视戒律在僧团建设中的重要作用，并曾多次在文章中阐释戒律对于僧团及僧众个人的重要——比丘僧团是一个非常正式、正规的组织，有着严格的戒律。如果没有戒律，比丘僧团就会象《摩诃僧祗律》中说的那样：“譬如鬘师和鬘师弟子，以种种色花着于案上，不以线连之，若四方风吹则随风散。何以故？无线连故。”因为有了戒律，比丘的行为才有了可依据的准绳，比丘僧团才能和合。只有比丘僧团清净和合，正法才能得以久住。

　　佛说戒法有十事利益：摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、令未信者信、已信者令增长、难调者令调顺、惭愧者得安乐、断现在有漏、断未来有漏、正法得久住。这十事利益就是戒律的精神，这些精神必须通过比丘严持戒律来体现。