北京龙泉寺2010年十一精进共修札记（七）

僧团心得：走向解脱

　　己班班导贤峰法师承担诵经的维那，嗓子比较疲劳，晚上委托贤龙法师过去引导己班研讨，这是贤龙法师第一次和己班的同学们见面，我也跟随法师来到了己班，看看这里的研讨氛围。可能是因为上山时间不长，加上有些拘束，大家能够回忆起来的不多，有受用的点也很少。想想去年夏安居的时候师父讲百法，那时同样是准净人的我们还不一样是大眼瞪小眼。



 

　　这两天负责对僧团这边研讨心得进行统稿，接触了僧团各个班级对师父开示的不同领会程度。有时候看看居士们研讨得很热烈，大家受用的点很多，因为在世间生活久了，对各种境界的体会也多。

　　怎么感觉一到准净人的己班，反而没什么响应呢？我想，这恰恰是他们已经，或者说正在迈出解脱的一大步的表现吧。发心离俗，世间的往事，世间的心态已经决心摒除掉，转而开始尝试向内用功。而此时看看自己的内心，一团漆黑，外在又是一个全新的境界，一个个不同的“软件系统”，一时有点茫无头绪。两年前刚刚上山时的自己，就是这样的状态。

　　下午抓到一个戊班的同学，访问了一下。他说听师父开示很舒服，很爱听，就是记住的不太多。那具体的受用有没有呢？他说有。是什么呢？他说自己着火了，恐怕还会烧到别人（他是指师父在今天开示中引用的《法华经》中“三界火宅”喻）。能不能说个具体的例子了？他眼睛滴溜溜乱转，半天也没落实出个例子来。

　　戊班的同学进入僧团有小半年了，活也没少干，他们每个人的变化都是巨大的。就像师父在今天的开示中讲到的，我们修学佛法需要一个清净的所缘境，需要师法友团体的提策、扶助。在这样的环境当中，才有利于我们放下世间时的种种颠倒的追求与观念，慢慢让心开始与佛法相应。但这只是开始，所以开示能听清楚了，道理也能听明白了，而对于自己身心的状态，还不能随时地观照清楚。因此这位同学也还不容易抓到自己的现行吧。再问下去看他要冒汗了，还是把他给放了。

　　相比而言，沙弥丙班和丁班研讨起来又更深入一些，尤其是进入僧团更早一年的丙班同学，开示的理路听得清楚，能够抓到自己的现行，也能够结合上师父的法来对治，更有当下就实践的（比如昨天登高体验“怖畏”的贤仁师）。

　　再往上甲乙班的比丘法师们，负责着龙泉寺的各个重要的岗位。“我承担，我成长”。尤其是前面的法师们，他们各个都是龙泉寺的顶梁柱，肩上的担子很重，对师父的法的受益也大并且扎实。看看他们在引导居士们研讨时那些对师父开示的阐述，句句都是掷地有声的。记得有一次师父赞叹贤立法师，这么多年来一直在为龙泉寺的建设无私的付出，这样将来他讲出来的话才有分量，才容易让人信服。

　　看来解脱也是有大小和次第的。像师父今天开篇时说道：“道次第的目的就是解脱、成佛。成佛是究竟的目标，解脱是整个的过程。解脱痛苦、解脱烦恼、解脱习气毛病、解脱我们不如理的思维，这些都是属于解脱的范畴、解脱的过程、解脱的支分。我们与佛法相应，就能够当下得到解脱。解脱就是把我们身心上这些多余的、杂染的、有障碍的、不需要的东西把它去掉。我们背着很多的枷锁，很多的束缚，要把这些一点一点去掉、放下来、丢掉，这就是解脱。除此之外，没有另外的一种什么解脱。”

　　对于我们初入佛门的人来说，第一步就是要解脱痛苦。

　　己班的研讨会上，贤龙法师提醒大家要牢记自己的初发心，大家的缘起点不同，自己为什么来此出家？法师接着谈到，路往下走不会总是一帆风顺，那么当自己心力低的时候，就要去回想自己的初发心。我想，大家的初发心里一定有一个共同面对的东西，那就是苦多乐少的世间吧。大家已经发心上山了，那么想要进一步在内心解脱世间的苦，首先就是停止攀援外境，不再懒惰懈怠。

　　贤龙法师给同学们三点教诫：1、少说话。2、多做事。3、勤忏悔。这是当年法师做净人的时候，更前面的法师给他的教授。法师说那时他刚进僧团，一听讲座就瞌睡，向上请益时，上面的法师说一句他就回两句，法师说两句他就回三句，后来法师不再说了，而是给了他上面的三条教诫。少说话，就是少造口业。多干活就是多积资粮。勤忏悔，这决定了将来别人说话你是否能够听得进去，师父说话你是否能够听得懂，你是否能够在这里呆得长。

　　有这样一个道场，能够让我们认识自己内心潜能，让我们生起信心，给我们力量，这实在是殊胜难得，可不能让自己的业和烦恼将自己断送。

　　丙班一位沙弥分享到：“父母来庙里看我，住了三天，今天刚走，从他们的身上我了解到，在庙里面修行是多么的殊胜和难得。父母也在家学广论，但学得困难，迫于环境，很多事情只能勉强去做，完全按照广论上所说的行持，是很困难的。但随顺世间，又不能……所以心思一直在世出世间这两个空间的夹缝里周旋。所以说这多的居士能有在庙里面共修的因缘是非常难得和殊胜的。”

　　另一位同学分享到：“听了师父开示，我觉得自己就是处于那种中性的境界中，就是说反思我们的心象，说是有法，但是烦恼与妄念纷飞，说没法吧，但是心里面还老想着修法，自己也处在一种三宝的环境当中，出于这种中性的境界中，比较无名，所以我们必须要有善知识的引导和提策，才能从这种中性境界拔出来。”

　　那善知识今天给我们的引导和提策就是“念死无常”的法门。

　　带动丁班研讨的贤威法师说：“师父曾经自己说过，对念死有很深的体会。我们为什么老没动力，为什么师父叫我们多吃点苦啊，死亡对我们现在的人生来说就是最大的痛苦。我自己过去心力非常低的时候，对佛法的信心开始动摇的时候，就想这个问题。这世间人好像都没意识到这个问题，整天忙的热热闹闹，吃喝玩乐，当官，结婚，生子，他们不谈这个事情，你静下心来想想，非常奇怪，非常颠倒。藏地有位大德他分析这个事情说，我们其实内心都知道会死，我们非常害怕死，又知道无药可救，所以我们就不断地用一个事接一个事去掩盖自己的恐惧，世间人为什么越来越忙，就是在用各种世间的目标来掩饰自己对死亡的恐惧。”

　　佛门里的念死不是消极的，而是积极的。“一切想中，无常死想是为第一”，念死能够让我们提策更加强大的动力来行善、积累资粮。师父说这是我们走向解脱的强大的推动力。

　　这阵子丙班的《广论》课正好讲到“念死无常”的部分，这个方法非常好，但是需要你去“念”的。一位同学分享到：“挺感恩这次共修的，让我觉察到自己在诵经时的一种状态，念头一跑，就会念错。这让我想到了这几天刚学到的念死无常，其中有一个善知识呵斥说：‘说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。’平日里头，做一件事情，老是念头纷飞，根本不能很好的专注，怎么能够有满意的结果呢，而我们的现行是怀疑自己修的法是不是有问题，为什么没有成效？或者把问题归咎于其他外在的人、事、物上面，其实是自己内心，没有认真、如法地去修习。”

　　正像师父今天所说：“我们平时要去注意自己的起心动念，要在自己的心念当中感受到佛法的作用。皈依，学佛法、修行、用功，不是空话、也不是口号，它有很多实际的内涵，有很多行为的要求，必须要跟得上去，这样我们的生命才会有真正意义上的改变。如果我们的行为跟不上去，生命改变不了，只有越来越愚钝。”

　　那么面对自己无始以来所串习的惰性，怎样才能让我们的行为跟得上佛法的要求，又怎样才能让我们的行为配得上“佛子”的美名呢？谁来时时提策呢？其实有一个最好的方法就是在道场中承担。它逼着你改变，逼着你进步，不给你喘息之机，否则问题就没办法解决好。

　　关于这一点，我想现在担任龙泉寺当家师的禅兴法师体会的一定最深，龙泉寺上上下下大事小事都汇集在他那里。晚上法师给我整理好的师父开示提纲时对我说，师父今天开示结尾谈到慈悲，智慧，善巧方便那部分，非常精彩。我相信法师的话，并且试着站在法师的角度上重听了这部分，果然有了更深入一些的体会。

　　师父说：“我们必须要用我们所有的时间、精力、注意力去深入认识自己的心。从而消除我们的心与外在的人、事、物，外在种种境界的距离、围墙、藩篱、障碍、隔阂。有隔阂有障碍，你对外境就认识不清楚。有一个方面有障碍，这个障碍就会影响到我们整个心的思维体系。

　　所以我们需要用慈悲心去对待一切，要用智慧去对待一切。用慈悲心去对待一切我们就不会说这个人无理啊，那个人胡闹啊，对你不好，那个人不用功啊，就不会有别人一大堆的缺点和问题。如果在一个道场当中看到人种种毛病，内心不能化解，就说明你的慈悲心不足，你解决不了，你只能说我们的智慧不足，善巧方便不足。这样子要逐步逐步去增长这方面的能力，这方面的功德。所以需要从种种世间当中的名言安立的物欲枷锁当中解脱出来。”

　　说到底还是一种解脱，而这已是一种更高层面的解脱，它需要有更大的境界来磨练，来成就。

　　一直以来，师父正是瞅准我们的水平和能力，不失时机地将我们扔到一个又一个相应的境界中去，时机一到再给我们关键性的引导和点拨，一切莫不是为了让我们每一个人都能够打破枷锁，走向解脱。