9月21日龙泉日记

  

　　清晨，在去上早殿的路上，时不时就踩到一个小水坑，水就随之飞溅出来。一夜的甘露，倾盆如注。走到金龙桥上时，发现水声巨大，从未曾有，哪有这么大的雨声啊？！瓢泼大雨也不至于有这么大的动静啊！往金龙桥下看去，漆黑的夜幕下，隐隐感觉到流动的水势很是急促，水流从护坡上如同瀑布般“哗哗”地往下冲。龙泉出瀑布啦。

 

　　早斋后，天已明。看到鳌鱼沟的几道护坡上，都已经形成壮观的瀑布，而且非常有节奏，还带有和声、混响，仿佛是一部浑厚的龙泉交响曲。

 

金龙桥下

 

 

龙泉瀑布

 

 

　　原来，水库上游不断向水库蓄水，今天终于将水库蓄满。然后水流沿着水库下游直下，到达琵琶岭北侧新水堡时。由于此处有大量泥沙，使得从水库泻下的清清水流变得混浊。这就是为什么在金龙桥一带，看到龙泉瀑布如黄河般颜色的缘故。除了自然的因素外，前一段法师等僧俗弟子们祈求水源充足、风调雨顺、国泰民安，加上正法道场共业力的感召等综合因素，才有了今天龙泉瀑布的胜景。 

 

 

　　真的值得赞叹啊！龙泉终于出瀑布了。恰好明天就是中秋节，二众弟子要齐聚在共同的龙泉家园。龙泉瀑布竟然应运而生了！法师讲过，龙泉每出一滴水都是我们的福报。现在这龙泉瀑布“哗哗”地流，那奔腾不息的水流仿佛法水不断，滋润心田。我们二众弟子在师长率领下，该多有福报啊！被滋润的众生又多有福报啊！

 

 

 

 

菩提花叶：责任与权利

　　不同的文化传统，都有一些关键词。理解了这些关键词，也就找到了趣入不同文化传统的钥匙。

　　在东方的文化传统里面，有一个关键词，叫做责任；而在西方的文化传统里面，也有一个关键词，叫做权利。

　　责任和权利，有什么区别呢？

　　责任，是社会舆论要求个体生命应该担当的；而权利，则是国家法律规定个体生命应该享有的。

　　社会舆论要求，这是道德的范畴；国家法律规定，这是法制的范畴。

　　因此，东方的文化，又可以叫做关乎道德的文化；西方的文化，又可以叫做关乎法制的文化。

　　在某种意义上说，在东方社会，道德起到了法制的作用；在西方社会，法制起到了道德的作用。为了更好的体会其中的差异，我们来看看《论语》一则。

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　在东方的语境里，直，一般是一个褒义词。春秋时楚国叶地的地方长官叫叶公，有次他与孔子探讨直的话题，说：我们这个地方，有个人很直，他的父亲偷了人家的羊，他便告发了他的父亲。

　　孔子听了，不以为然，说，我们那个地方，对直的认识不同：父亲犯了法，儿子替父亲隐瞒；儿子犯了法，父亲替儿子隐瞒。这直就体现在这其中了。

　　很明显，两者看待直的角度，有很大的不同。前者是从维护法的正义的角度，也就是从维护他人权利的角度，来界定直；而后者则是从维护父子伦理道德的角度，也就是从担当作为儿子或父亲的责任的角度，来界定直。

　　角度不同，认识不同，结果也不同。那么结果是什么呢？前者，父亲被抓了起来，儿子因此维护了法律的正义；后者，儿子被抓了起来，儿子牺牲自己，担负了对父亲的责任。

　　那么，为什么东方文化这么强调责任，而西方文化这么强调权利呢？

　　这个就与文化的形成背景，及文化的基本特征有关了。

　　东方文化，形成于大陆，以农业文明为主；西方文化，形成于海洋，以商业文明为主。

　　在一个大陆性为主的农业文明形态里，强调的是生命的整体性价值，集体的利益高于一切；再一个海洋性为主的商业文明形态里，强调的是生命的个体性价值，个体的利益高于一切。

　　前者，个人的利益，在集体获益时，而得以满足；后者，集体的利益，在个人获益时，而得以实现。在不同的文化传统里，这都是人们心知肚明的内在规则。

　　因此，不能简单地将前者称为集体主义，也不能简单地将后者等同于个人主义。因为，两者都是个人与集体的统一，只不过趣入的途径不同而已。

　　今天的时代，东方与西方的界限已不再那么绝对，不同文化在走向交融。社会基础在变化，人们的观念也在变化。但不管怎么变，很好地看待责任和权利的关系，对于适应不同的环境，并进一步为环境做点什么，都是很重要的一件事情。

 

有序，规范

　　天王殿前，一座黄色帐篷很抢眼，走进山门就能看到。搭帐篷，是为方便流通处义工插花。之前有一次下雨了，义工们只好暂停工作。雨停了，信众来了要请花，可惜没有现成的花篮让大家请购。现在搭建了这个帐篷，纵然下雨工作还可以进行，不会耽误插花的工作。

　　插花的王作丽06年就到寺里来做义工，直到今天。当初来的时候也没有做过插花，09年每次法会，供养组都有大量的花需要插，他也就利用空闲时间去帮忙。就是从帮忙打下手开始，王居士跟着师兄们学习，慢慢在旁边看得多了，从打下手，到现在自己也可以独立插花了。

　　从插花中王居士也体会到一点道次第的法味。插一盆花，先要拿大的叶子来铺底，接着插主要的花来定基调，然后是配合基调的花，最后要用各种形状的叶子来填充空白，有时也会再插几朵点缀的小花，但不能影响整体的效果。一步步都是有章法、有层次的。

 

　　现在大寮的库房越来越有序了，走进去就像进入一个小超市，所有的物品都整齐地码放在红色的铁架上，每种物品分类分区存放。

　　在一个小架上，一层是水果，再往上一层是糖果，一块块的巧克力，整齐地摆放，旁边是其它种类的糖果，还有两大盒果汁。这架子是信众供养的物品。

　　后面有一个架子，专门是放饮料和矿泉水。成箱的饮料在后面，散装的饮料靠前面摆放。冲饮的固体饮料也在这个架上，但分开不同的层来存放。

　　厨房用具单独设架，清洁用品也分类，像洗洁精、肥皂等存放一处，扫把等又另设一架。

　　大量的水果和蔬菜则不在这个库房内，为的是更好地保存。

　　一间小小的库房，也是寺院环境的一角。这一角的逐渐整齐规范，也说明寺院在逐渐整齐规范。一个人，一个组的点滴改变，不经意间寺院的整体也就在改变。

 

 

 

八一五法会前行

　　明天就是八月十五中秋节了，八一五法会在明天进入正行。所有以前的准备都将在明天呈现。

　　今天下午，法会处接待组和供养组已经进入了正行。

　　接待组来自山下的义工和山上客堂的师兄一起配合工作。接待组的义工先将所有报名的义工登记，签到之后再到客堂挂单。学员随到随挂单。

　　供养组的义工们下午就为明天法会所需要的花和水果做造型。黄淑英又从深圳飞过来为法会的现场做场地布置的部分工作。黄淑英因为对这些事情见识和做的比较多，所以下午对负责供养的王娟建议，可不可对供品的器具再下一些功夫，使供品摆放时更方便，摆放供品后更庄严。黄师兄说，这时候是我们很好地集资粮的时候。不承担这些事，我们可能想不到这里也可以集积资粮。所以可以多下一些功夫，考虑一下能不能我们再供养一些更好地盛放供品的器具，这样我们在前期准备供品也会心里有数，工作会做得更到位。

　　王娟也是特别希求黄师兄来，自己做得比较少，见得也少，能给自己这方面一些建议。

　　黄师兄也说，有时候我们不一定要那么多的东西，最重要的是做事中我们的用心。做出来的事情一定要让人欢喜，做事情的人也要欢喜。

　　王娟感到每一次见到黄师兄都会让自己学到很多的东西。听到黄师兄又将佛堂内的供桌等重新做一遍。王娟内心也是一片欢喜，黄师兄做出来的东西很细致，这不是一天两天能学到的，关键是他特别用心。这也是很让王娟师兄最赞叹随喜的地方。

 

僧团为配合法会，冒雨搬物资

 

义工利用中午休息时间，分装明天的中秋礼物

 

　　晚上，法会处召开总前行会，在德尘居佛堂举行。总护持侯海燕主持。今天前行会的主要内容是侯海燕对法会骨干义工和场地布局介绍，及义工的感言。

 

 

法会前行会

 

　　义工代表发言，张武星一直在说的就是“感恩”两个字。

　　王娟是感觉做义工最大的收获就是，学会关心人，内心光明了很多，不再那么烦恼了。

　　法务组的杨建平，发现在做义工之后，内心我慢我执都暴露出来了。发现别的义工有活都是抢着干，自己总是往后退，感觉每个人都是自己学习的榜样，来了一次想来第二次，所以非常感恩寺院能够提供一个种福田，集积资粮的机会。

　　李立楠，年龄比较小，自己说，学佛时间不长，但学佛每天都开心。他讲了自己学佛后的一个事例，在高考前，每天坚持做三件好事，在快高考时做了一个梦，在前面有两个人，一个人指着他问另一个人，他能考上吗？另一个人就翻功德本，说他功德够了，今年能考上。那个时候就知道自己能考上。由此和大家分享，不要看事情小，有时候小事情也是有很大功德的。

　　侯海燕了分享自己在承担法会这几年自己变化很大，认识到环境对我们每个人的重要性，近朱赤，在师父法师带领下，慢慢不断地熏习中改变了，把学到的东西用到实践中去，自己得到最大受益。

　　副总护持王国银，感受也颇为深。从08年开始承担法会，那时吃住都不是那样的好，在帐篷里面住，下雨在屋檐下吃饭，为什么能坚持到今天，就是因为整体的共业拉拔。所以希望大家都能发心来承担。五周年来的改变，也是师长善知识的愿力所影响。

　　此次前行会上，总护持特别提到一些注意事项，比如提醒不在寺院挂单的义工学员在参加完当天活动，返回时公交车的末班时间；遇到突发情况也要知道现场的求援方式，不要盲目乱动。

　　每一次的法会，都会有新的变化，这些变化来自义工们一点点的改变。一点点的改变都是在承担中相互的影响，相互的拉拔。

 

居士心得：观功念恩的理解和体会

　　最初听到这个名词是来06年、07年参加寺里法会时听法师开示时提到过，当时没什么感觉。后来来山上做义工，法师也开示我们要观功念恩。每天就在善行日记中写几句，觉得每天写的都一样，到底什么意思呢，写了一段时间没感觉，“谁看不到别人的优点呢？”还是还是不理解。后来请教贤生法师，法师开示了几句，提到改变我们过去的思维模式，改变心相续，听后心里挺欢喜，但其实还是没明白怎么去用，现在想是自己粗心大意，不善听闻和学习。在山上做义工二三年了，现在才有一点明白了。功夫在平时，在日常处事待人接物中就时时要练习这招，而且要刻意提醒自己去观周围人的功德和对自己的帮助。

　　对过去在世间为人处世的反思：

　　当开始这样去做的时候就会发现，如法师所说，平时多是观过念怨的。不去时时的刻意的提醒自己观功念恩，就常在痴相中，感觉不到别人的付出和感受。反省到自己以前在世间生活工作中就是不懂得去感恩、自私狭隘的人。父母、姐姐为我做的不懂得去感激，觉得是自然的，应该的，他们曾经和我谈过要考虑别人的感受，我还觉得没有什么问题，突然找我谈话，莫名其妙。现在想真是愚痴啊，缺少福德。在单位，有问题找上司帮助协调解决，觉得他就应该去做这些工作，当他劝我要请其他同事配合时要放低自己等等，我不太理解，还埋怨他不帮我解决问题，实际上是他在真正帮助我。现在想起真是惭愧！而对于同事，当时觉得自己的事情很重要，其他人应该配合我一起做好。总之，不懂得感恩，更不会包容。现在想起，自己真是个忘恩负义之人。

　　观功念恩初步体验：

　　观功念恩帮助我认识到自己的烦恼现行，当与上位、同行共事时，内心里不知不觉就会要求别人，觉得别人哪里做得不到位也不知道反省，尤其对于上位和优秀的同行标准更好，这些也是在做观功念恩时反省到的。真是愚痴，学习佛法应反观自照。当观到别人的功德时，认识到每个人都有长于自己的地方，慢心就不易生起。提起念头想一想别人对自己有什么帮助时，就会有新的发现，那就是我们常常忽略掉的地方，会越来越体会到他人的努力和付出，感恩之心就渐渐生起、积累，内心更平稳，更加信任别人，也会比以前更加柔和地去沟通交流。

　　过去听老法师讲《十善业道经》很欢喜，十善业是学佛人平时就修习的。老法师开示经中开头一句非常重要，抓住核心。“菩萨有一法，能除一切世间苦，即昼夜思维善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。”听到“能除一切世间苦”，我就提起注意力，谁不想离苦呢？后面就是离苦得解脱的法要。当时谨记下这句话，但现在想来一直都不会用，也就是不通善巧。而观功念恩，就是善巧。经中说那是菩萨的修法和境界啊，而我们当下就可以从观功念恩开始去修习、加强，步步增上，相信会达到菩萨境界。