加载中…第五届“法门之光”系列：佛教的孝道思想
(2010-09-13 09:19:31)
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泰伯中国佛教孝道《牟子理惑论》 |
分类： 寺院报道 |
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佛教的孝道思想
百善孝为先，中国儒道传统思想与佛家对孝的提倡不遗余力。西安市佛教协会副秘书长道喜法师在7月22日法门之光福慧营《佛教的孝道思想》讲座中，列举了《说文解字》、传统文化以及佛教典籍中对“孝”的解释，同时还跟现场听众交流“作为在家居士菩萨如何行孝”的问题，对于营员理解“孝”道内涵，有很深刻的启迪。道喜法师，2005年中国佛学院本科毕业，现任西安市佛教协会副秘书长，办公室主任，大慈恩寺维那、副寺。
说文解字对“孝”的解释
古文字的“孝”字，上部是一个弯腰驼背白发飘飘的老人形，下边的子代表小孩，表示小孩搀扶老人的意思。敬重老人，帮助老人，这正是孝道的具体表现之一。“孝”，会意，形声字。上为“老”、下为“子”，上一代与下一代融为一体，子承老形，意谓子能承其亲，并能顺其意，故其本意作“善事父母” 。
从左到右：金文、小篆、隶书、楷书、行书
佛门中的大孝行为
法师举了佛陀和历代高僧行孝的例子。佛陀不但教育弟子们要孝顺父母，本身更是孝道的实践者。佛陀的父亲净饭王去世了，出殡时佛陀也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父王抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子辟出一条孝亲的法门捷径。
中国历代高僧也有不少感人故事。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。
唐朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。
唐睦州陈尊宿在黄檗禅师开悟后住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此人人都称他为陈蒲鞋。
隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。
出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，因此出家人的孝亲反而超越一般的世人。
“永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。”是佛门中对于出家弟子的警策诲训。
佛教典籍中对孝的提倡
法师引用诸多佛教经典原文，将孝道精神分为以孝为本、佛儒的圆融、戒与孝合一、孝与念佛统一、中国佛教孝道思想的历史作用以及佛门中的大孝行为来说明。
以孝为本
僧团每年的结夏安居期于盂兰盆节圆满。《盂兰盆经》：“行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患；乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。佛告诸善男子善女人：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，当以孝慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”教导后世众生作盂兰盆报答父母养育慈爱之恩。
《观无量寿佛经》：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
《莲宗宝鉴》：“念佛乃百行之先，孝心即是佛心，孝行无行。”
《菩萨本生鬘论》：“佛言，阿难，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而为其先……”
《梵网经菩萨戒本》：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”
《心地观经》：“谓四恩者，一者父母恩，二者众生恩，三者国土恩，四者三宝恩。”释氏要览中谓四恩者：一者父母恩，二者师长恩，三者国王恩，四者施主恩。
佛在《父母恩重难报经》中将母恩归为十种：“三者生子忘忧恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就湿恩，六者哺乳养育恩；七者洗濯不净恩，八者远行忆念恩；九者深加体恤恩，十者究竟怜悯恩。”
《杂宝藏经》：“于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。”揭橥孝顺的福德无量无边，当尽心尽力孝养父母。
《未生冤经》：“夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！长幼相事，天当佑之，岂况亲哉！”叙述孝顺者能得诸天护佑。
《四十二章经》：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示为人子女孝顺父母胜于敬事天地鬼神。
《孝子经》：“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”告诫众生：不能化亲，犹为不孝。
《五分律》：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。’”出家人虽然出家，但是并没有放弃对于父母的供养孝顺。
《贤愚经》佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。”
《睒子经》：“佛告阿难：‘吾前世为子仁孝，为君慈育，为民奉敬，自致成为三界尊。”说明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
《分别经》：“父母世世放舍，使我学道。累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”陈述众生一切成就，皆来自父母的恩德，因此，为人子女者，必须精进孝顺。
在回向文中，常被恭诵的一段话：“上报四重恩，下济三途苦”，四重恩指国土恩、父母恩、三宝恩、众生恩，是非常明显的“孝道”思想。佛陀在世时，时常教导诸大比丘及千二百五十人众，要把孝行当做头等大事来做，且莫怠慢，因为学佛就是学习做人。然孝行又是人之为人的道德准则、行为规范，故需尊老爱幼、孝敬父母。
佛儒的圆融
《牟子理惑论》是对儒、释、道三家思想共同阐述的典籍，它列举了三条佛教与传统儒教相违背的问题，并做出了圆满的解答。第一，关于沙门剃头毁发的问题；第二，关于出家抛妻绝嗣的问题；第三，沙门服饰违背礼制。法师用《牟子理惑论》重点说明了“佛儒的圆融”。
对于沙门剃发毁服的问题，牟子引《孝经》所说泰伯文身断发的故事加以辩解。泰伯即太伯，本是周太王长子，当他知道周王欲立幼子季历时，与另一兄弟仲雍远避江南，逃到当时所谓“荆蛮”之地，改从当地习俗，断发文身。牟子认为同样是断发毁肤，孔子认为他们是为顺从父命而让位出走，不违孝道，反而赞其“可谓至德”，是因为泰伯的行动符合“道”。牟子说：由此看来，如果是为了成全大德，就不必拘泥于小节，怎么能说僧人违背了圣人之言而不符合孝道呢？
出家抛妻绝嗣的问题，牟子依据老子思想进行了解释：妻子财物，都是身外之物，为世俗生活所必需，而出家僧人“捐家财，弃妻子，不听音，不视色，可谓让之至也”，追求佛道的人不应追求这些世俗之物,而应以恬淡为志，身心的清关于净无为，才是“道”之妙用。还说“许由栖巢木，夷齐饿首阳，孔圣称其贤曰:求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也”。相传许由为上古三代的贤人，当他听说尧要把君位让给他时，他逃至箕山，农耕而食。夷齐即伯夷、叔齐兄弟二人，当初其父想以弟弟叔齐为继承人，叔齐认为不合礼制，要让与哥哥伯夷，伯夷则以父命不能违而推辞，结果兄弟二人一起离家投奔到西周。后因反对周武王伐商双双逃避，耻食周粟而饿死于首阳山。牟子认为这些人为顾全道义而不惜以身相殉，连孔子也称赞他们是求仁得仁，未讥讽他们没有后代，遭受贫困，是违背礼法。现在佛教出家者是以“修道德以易游世之乐，反淑贤以贸妻子之欢，是不为奇，孰与为奇；是不为异，孰与为异哉”!沙门为修至高的道德而离开妻子家庭,放弃世俗的享乐生活，这是高尚的行为。
至于说到沙门违背服饰礼仪，不跪拜父母王者，不遵守传统礼制的问题，牟子认为这更不能光看表面形式了。《老子》说：“上德不德,是以有德；下德不失德，是以无德。”道德评价的高尚与否不能光看表面现象，注重本质不刻意追求形式，反而是最完美的。
牟子指出在社会领域中，“道”和人伦五常等道德规范相一致，儒家所追求的修身、齐家、治国的道德理想都包含着“道”，“道”对于儒家实现理想有引导作用，贵“道”可以忘“迹”。因为“道”是内在本质，“迹”是外在表现，儒家五常是“迹”，佛教剃头出家也是“迹”，但都不违孝之“道”，是孝道的内在要求，表面上有差别，实际上平等无二。经过这样的解释，佛教学说不仅与道家相通，也与儒家暗合。佛法在理论上是奥妙无穷的，在应用上是普遍有效的。
晋代孙绰的《喻道论》用很大篇幅谈到了佛教孝道观，他认为出家修行才是更大的孝行。孙绰认为佛教教义与传统儒家思想正好互补，一个可治本，一个可治标，两者结合起来,就能“无往不一”。
东晋僧慧《沙门不敬王者论》“内乖天属之重，而不违其亲；外阙奉主之恭，而不失其敬”，使佛教伦理获得以儒家伦理为主导的朝廷礼法的认可。他主张“是顺化之民，情未变俗，迹同方内”，佛僧顺从教化，道德情感没有超出礼法的要求，道德行为合乎礼教。
唐朝道世在他的《法苑珠林》中专设《忠孝篇》、《不孝篇》、《报恩篇》，融合儒佛孝道，以儒家二十四孝中的人物为伦理题材讲说佛家孝道，宣扬为人忠孝将得厚报，表达了对世俗孝道的认同和赞许。道世又特别指出，出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，才能报答父母的恩德。因为得到佛果后，自己方有能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母，报答父母的恩德。
戒与孝合一
宋代高僧契嵩是中国佛教孝道的集大成者，在继承前代佛教学者理论成果的基础上，对孝进行专门讨论，着有《孝论》十二章，满篇皆言孝，被尊为中国佛教的《孝经》。
从内容上看，《孝论》最大的特色是其戒孝合一论。
契嵩指出，“孝名为戒”是佛教戒律的一个基本原则，《梵网经》云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法；孝名为戒，亦名制止。”孝顺父母，受五戒，是为优婆塞、优婆离，由此可达仁义之道；孝顺师僧，受具足戒，是为比丘、比丘尼，孝顺自己的各位老师，由此可达涅盘之道；孝顺佛、法、僧，受菩萨戒，是为摩诃萨(菩萨)，由此可达菩提解脱之道。他认为佛教戒律是以孝为基础的，“孝为戒之端，子与戒而欲亡孝，非戒也。夫孝也者，大戒之所先也”。“端”指孝是戒的出发点，离开了孝，就不可能有真正意义上的佛戒。对于孝和戒不应理解为：一是世间的孝，另一是出世间的戒，而是戒孝合一的。因此修行者如果试图只持戒而不行孝，那么所持之戒非佛戒。
孝之为戒的观点，从理论上讲是善的归趣性的一致，孝为百善之先，而戒的基本功能是为善去恶。确立了戒，善行、善语、善意的建立就有了依据，所以契嵩说：“戒也者，众善之所以生。”孝、戒、善三者的关系，实际上是由孝而戒，由戒而善。
契嵩还指出了儒教之孝和佛教之孝的不同特点。一般的世俗观点认为儒教讲孝而佛教不讲孝；或者听说佛教也有孝，则主张既有儒之孝，又何必加上佛教之孝？契嵩认为，此是见儒而不见佛。佛，表示一种思想境界的终极境地。儒教之孝坚持了孝的一些基本原则，而佛教之孝进一步扩大孝的思想内涵。儒教之孝侧重于孝敬生活中的父母本人之身，而佛教之孝则广及于三世父母以及众生之恩。如果用大小浅奥来对比两者之孝，他认为佛教之孝所体现的善，是大善、奥善，君子应志于佛教大奥之孝。
契嵩还从佛教伦理的五戒论述了孝和戒的关系。五戒所言都是孝，“夫不杀,仁也；不盗,义也；不邪淫,礼也；不饮酒,智也；不妄言,信也。是五者修，则成其人，显其亲，不亦孝乎”，这五者，如果有一戒不修，直接的结果是对自身形象的贬低，使双亲蒙辱，就是不孝。“夫五戒,有孝之蕴,而世俗不睹,忽之而未谅也”，这里,契嵩通过佛门五戒与儒家五常的比附,得出“戒为孝蕴”的结论。“戒为孝蕴”也就是广义的孝。广义上看，佛教的戒律都是讲孝。他从道德修行论的角度把孝论推进至戒，人们想要修福，必须真切地行孝；想要真切地行孝，必须持戒，所以行孝必须持戒。
总的说来,
孝与念佛统一
宋元以后的中国化佛教,在孝道思想方面的另一个重要内容是倡导孝顺与念佛统一。孝顺与念佛统一的经典根据，是净土三经之一《观无量寿经》，该经述说欲生彼国者当修三福：孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，申说念佛法门是解脱之正道，孝顺父母是往生之正因,达成了孝顺与念佛统一。
宋代高僧永明延寿(904-975)是禅净合流的倡导者，他曾提倡孝养父母是“第一福田”，是开“生天之净路”的观点。明末以净土念佛法门为旨归的云栖(莲池)大师，认为“念佛修净土者，不顺父母，不名念佛”，倡导不违孝道,兼顾道俗的念佛法门，继而主张“家有净室，闭门念佛可也，不必供奉邪师。家有父母，孝顺念佛可也，不必外驰听讲”。佛门居士中也有人赞同孝顺念佛的主张，李贽(1527-1602)在《焚书》中言：“念佛者，必修行，孝则百行之先,若念佛名，而孝行先缺,
印光大师(1861-1940)是近代佛教史上孝顺与念佛统一的倡导者，他大承净土遗风，专事念佛，视佛教以孝为本，着有《佛教以孝为本论》，以儒家伦理和念佛法门教人，推进“人间佛教”的行程。他认为“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，主张学佛者应出于孝子之门，只有那些不忘贤母之恩，以立身行道彰显父母祖宗之德的贤人才能往生净土，成就佛道。
总之，宋代以后随着佛教中国化的完成。佛教的孝道思想与儒伦理日益接近，形成以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝的统一，佛教孝道走向中土化、世俗化，并力倡持戒与孝行统一、孝顺与念佛统一，使“戒孝一致”、“孝顺念佛”成为宋代以后中国佛教孝道思想的特征,从而达成佛法与纲常名教在孝道思想上的契合。这种契合,既是佛教伦理向中土纲常名教靠拢糅合的产物，又是中土佛教走向注重现实的内在需要。
中国佛教孝道思想的历史作用
中国佛教孝道思想作为中国传统伦理的重要组成部分，在古代社会中曾发挥过积极的历史作用，主要体现在“丰富了佛教伦理思想的内容”、“加速了佛教在中国的传播”、“促进了儒家孝道观与佛教果报说的融合”、“有利于传统社会和家庭的稳定”这四个方面。
传统文化之中对“孝”的阐释
传统文化之中对“孝”的阐释相当多，孝音通“效”，即效法父母先辈，并不是说因循守旧，而是指效仿其优秀的方面，既而从孝可使父母“笑”。例如，《说文》：“孝,善事父母者”。《墨子经》：“孝，利亲也”。《贾子道术》：“子爱利亲谓之孝”。《左传·文公二年》：“孝,礼之始也”。《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝,自求伊祜”。《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔报” 。《大戴礼记·解诂》“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”……道喜法师引用了诸多经典谈“孝”，此外，诸子百家对孝也有很具体的描述：
老子《道德经》十九章说：“绝仁弃义，民复孝慈” 。
孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲。”、“大孝终身慕父母”。
庄子：“人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱”、“事亲则孝慈”。
荀子：“居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也” 。
法家韩非子：“家贫则富之，父苦则乐之” 。
曾子：“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友，亦能取所予从政者矣。”
忠与孝扭在一起，孔子的弟子曾子是宣传孝道思想和践性孝的典型。
最后，法师提出“作为在家居士菩萨如何行孝”的问题让大家思考，希望今天所讲的内容能在实践当中得到真正的领会。
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