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(2010-01-30 09:37:53)
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泰国之旅随笔（V）
在一个相对的世界里，人们对事物的认识，往往都是通过比较产生的。
然而，要进行比较，就要有比较的标准。那么，标准何处而来呢？
通常来讲，标准来源于我们各自所能够经验到的世界。先经验到的，往往本能地成为后经验到的标准。
问题在于，每个人先经验到的往往不一样。这样一来，每个人衡量外界事物的标准，也就自然不同了。
不同的标准，自然得出不同的结论。不同的结论，往往意味着矛盾与纷争。
于是，人与人之间相处的别扭与痛苦，也就这么产生了。
古往今来，无论东方，还是西方的圣哲们，毕其一生努力所追求的，无非是希望明确一些众人都认同的标准。
于是，所谓的经典，也就产生了。
而这经典里所描述的，无非是能在最长远的时间里，并能为最广大人群所接受的一些共同的标准。
佛经如此，圣经、古兰经也是如此。当然，我们熟知的儒家经典，及道家经典，也不例外。
那么，它们有什么区别呢？你可能会问。
坦白地讲，我觉得，这个问题，并不是一个好问题。或者说，你问了一个没有答案的问题。
那是为什么呢？
因为，这并不是一个理论上的问题，而是一个实践上的问题。
具体一点来说，如果我们不能用这些经典中稳定的标准，来不断修正我们自身观念中不稳定的标准，那么，我们就没有资格做出任何的比较。
如果努力这么做了，就会发现，所有经典中所提供标准的共通性，要远远大于它们的相异性。其间的区别，也自然了然于胸，又何须绞尽脑汁去计量。
似乎有点抽象。那么，我们现在来看看物质世界的情形，或许有所裨益。一谈物质世界，就要谈到科学。
为什么在西方，自从文艺复兴之后，科学体系能够在很短的时间内建立起来，并在全世界得到快速的普及呢？
这是因为，从一开始，那些顶尖级的科学家，就开始着手建立一系列的标准体系，用以度量时间、空间、质量等物理量。
细究起来，不难发现，这一系列的标准体系，都有一个共同的特点，那就是：尽量避免一切主观因素。
那么，为什么这套标准体系，对人的主观因素是那样地深恶痛绝呢？
这是因为，在这个世界上，再也没有比人的主观因素再摇摆不定的了。而整个中世纪的欧洲民众，因此而遭受的苦难，已经是够多的了。
以一系列的客观标准作为衡量万物的基础，科学曾一度赢得了几乎所有地球人的信赖。而对于整个科学体系做出杰出贡献的著作，则被世人奉为经典。牛顿的《自然哲学的数学原理》、笛卡尔的《笛卡尔几何》，自然都是榜上有名。
近年来，对科学信念的动摇，恰恰源自于科学自身的发展。先是爱因斯坦的相对论，否定了时间和空间的绝对性，从而使原来所谓的客观的标准，也具有了某种无法避免的相对性。对微观世界中微观粒子特性的认识，更使得所谓的“客观”，成为了一种理想中的存在。
人们开始注意到，具有主观意识的人，总是通过各种莫名其妙的渠道，在深深地影响着周围的物质世界。现在，当人们再谈论所谓的离开主观的客观存在时，就如同谈论所谓的离开客观的主观存在一样不可理喻。
在这种情况下，所谓的科学的共通的标准，又如何建立呢？
这真成了一个大难题。
尽管难，却不是不能解决。怎么解决？回到源头，寻找智慧。
毕达哥拉斯说：人是万物的尺度。
苏格拉底说：认识你自己。
老子说：不欲以静，天下将自正。
孟子说：正己而物正。
佛陀说：应观法界性，一切唯心造。
……
细细品味这些古圣先贤历久弥新的话语，一种淡淡的感悟就会慢慢升起：要正确地认识这个世界，就要先给自己一个恰当的定位，和一个清醒的认识。
如果给自己的定位都是错乱的，那么对这个世界的定位，也注定是错乱的。
如果对自己的认识都是模糊的，那么对这个世界的认识，也注定是模糊的。
那么，人，又如何认识自己呢？
我觉得，这便是所有宗教与文化经典的价值。
可以这么说，如果科学经典，是教导人们如何认识外在的物质世界的话；那么宗教和文化经典，则是教导人们如何认识内在的生命世界。
现在的科学家们，已经逐渐意识到，过去物理学的巨大缺陷在于，在研究外在物质世界的同时，严重地忽视了对内在生命世界的关注；而现在的宗教家们，当然也没有理由不在关注内在生命世界完善的同时，重视外在物质世界的变迁。
单单重视一方面，而忽视另外一方面，都难免遭受爱因斯坦所说的瘸子或者瞎子的悲惨命运。
以上是关于标准问题的一点思考。
之所以会想起这么个问题，还是这次泰国之行发现的一个有趣的现象引发的，那就是泰国人让人不敢恭维的时间观念。
记得第一天的执委会议，原计划上午9：00开始，我和园慈法师、张主任等一行8：40便到了会场。之后，参会人员也陆续到来。让人感到奇怪的是，到了开会的时间，不但下面仍缺席不少主要人物，就连会议主席也没有到场。
这种状况竟持续到上午9：35，比原计划开始时间足足推迟了半个小时！
类似的情况，也发生在第二天语言中心成立仪式上。正式开始的时间，也比原计划推迟了近半个小时。
“泰国人的时间观念就是这样。”看着我满脸疑惑的表情，在泰国留学的乾净法师笑着说，“当然，他们也有充足的理由，就是因为堵车的原因。”
如果是在泰国首府曼谷，说是堵车的原因，还能让人接受；但现在是在大城府，一个并不算太繁华发达的城市，怎么会堵那么长时间呢？
后来才了解到，一般南亚国家的民众，时间观念都是如此这般拖拖拉拉，而以印度人为最杰出的代表。
再看看世界上时间观念比较强的国家，如德国、英国、法国、美国、日本等，就不难发现一个潜在的规律：越是工业化、现代化比较成熟的国家，其时间观念越强；反之，时间观念也就越淡。
这个规律，留给人非常广阔的遐想空间。
众所周知的事实是：工业化及现代化都是以科学技术的成就为保证的；而在南亚这些相对欠发达的国家，则仍旧保留着浓厚的传统宗教氛围。
现代人，大都崇尚物质追求和世俗享受，因此对工业化和现代化无不充满热切的向往。在这样一种氛围中，时间通常被看作像黄金一样宝贵，节约时间被认为是一种美德。
但也并不是所有的人都这样认为，就像印度人和泰国人那样。
前者应该好一些吧。守时应该是人有素质的体现吧。你可能会这么说。
究其实，这也只是你的一种认识而已。君不见，现代人越来越忙碌无暇的身影，早已使人异化成机器一般。本来用来衡量外物运动的钟表，现在成了衡量人力劳动的枷锁。
闲暇，文化的基础。德国著名天主教哲学家约瑟夫·皮珀竟然如是这般总结到，而当时的时间是1947年，也就是世界发生第三次科技革命的前后。
闲暇，抑或工作？忘却时间的束缚，抑或成为时间的奴隶？或者，走出一条中道来？
这个，完全由你自己决定。当然，要想做一个恰如其分的决定，总需要智慧与勇气。
2010年1月29日深夜于西四书斋
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