●《大乘百法明门论》讲座系列

师父开示《大乘百法明门论》笔记要点（第十三讲）中篇

（6月21日）

 

乙三、判断自己是否具备正知见

【判断标准】

    我们的念头是不是正念？我们自己的心念中所认知的对象是不是正知？

    所谓正知，是指我们非常清楚自己能认知的是什么、所认知的是什么。

要正念而住、正知而住。

    如果我们有正念、正知，就可以互相印证：我们学的东西有没有错，我们学的东西能不能忆持、受持。

    受：领纳；持：不要让它忘失掉，执持。

    这样的话，我们知道的东西，我们心里的东西可以互相印证。

    如果我们所了解的、学习的佛法或佛法的名相，不能和自己内心的正念互相印证的话，就不能说是真正意义上的正知。

 

【陷入误区的外在表现】

错误现行一：有些人学一学，一年、两年、三年以后，不知道自己有没有学到佛法，似乎自己内心中空荡荡的。

    这就是说我们学的东西不能变成我们的正知——能知、所知；我们心已经忘念、散乱、失念，没有正念。

    没有正念，学的东西又不是正知，就是没有正知正念。

    没有正知正念，我们人就在烦恼状态。人在烦恼状态的时候，过去学习的东西忘失掉了，此时此刻起不了现行。虽然学过，但是种子放在仓库里，起不了现行。

 

错误现行二：有些人学了佛法以后，看了几个法相名词，自己跟自己不能互相沟通，这也很麻烦。

    为什么不能互相沟通呢？比如念咒、磕大头、持戒、念佛，他认为这个最好，这才符合自己的根性。念了几天后，觉得这个也不灵验，就不愿意去磕、去念了。

    这就是很简单的，我们学到的法相名词自己跟自己无法沟通。就是这个法类与那个法类不能互通，这就很麻烦。

    喻我们进到佛堂，如果旁边这个门没有开，我们就进不去隔壁的房间，虽然有门，但是门是关的，进不去。这个门开了，那个门关了，进去以后又到不了外面去。

    这就是把佛法学死了，处处障碍。不知道说，我们上课的时候，门都要打开；下课，大家回去，这些门都要锁掉。平时没有用的时候门都要关掉，这个才是对的。

    因为我们佛法学不好，此时此刻我们内心呈现出来只是一个法相，别的法相都被这个法相挡住，起不来，内心没有。

    他会认为说：只有我这个门才是对的，大家都要走我这个门。

    你的门是开的，他的门还是关的，他怎么走得进来呢？只有先把他的门打开，才有办法走进去。

   “百法明门论”，悟了，明白了，就是“明门”，知道这个门在什么地方；迷了，不清楚了，就出不来，就是“黑门”。

 

乙四、出现种种错误的根源——我执：常，一，主宰

    诸法的本性是不生不灭的，无为法。

    学法成迷、学法成执，（都是错误的），（诸法）都是无我的。

    我们常说：学佛不要学我。学我就是执着，就是常、一、主宰，常、一、主宰就错了。

    释迦牟尼佛所悟的道理就是这些：一切事物、现象都是虚幻的，生老病死、春夏秋冬，所有的一切都是生住灭，都是变化、都是无常。人的情绪、烦恼，也是无常的。因为无常，产生种种问题、误判、对立。

    实际上，如果我们用佛法来体会、理解、观照，无常反而会变成一个善法。

    世间上不学佛的人，你说无常他就很怕，怕得不得了，觉得要死了。尤其岁数比较大的人或生病的人，你问他“什么时候无常？好好念佛，准备无常。”他就非常怕。

实际上无常是善法。

 

甲三、有方法有次第，如理修行

    乙一、如理认识修行——“学语言”喻

【认识修行的对象：心】

    我们人的情绪、心所，五十一个，何止五十一个？法是不计其数的，八万四千，无量无边的法。非常多的法，非常多的情绪，我们是认识不到、认识不了的。世亲菩萨把它概括成五十一种心所，是主要的，而不是我们人只有这五十一种心理状态，不是的，再分的话，可以分得非常多非常多，是分不完的。

 

【随举二例体会心所的复杂微妙】

例1 比如，我们看到一个人，他很高兴，你会不高兴。为什么呢？你平时对这个人看不惯，或是怨家，你说：“他今天得到什么好处，这么高兴？”你看到他高兴，自己就变成不高兴，会起烦恼。

    这是非常常见的，我们在日常生活中非常容易遇到。

 

例2 有时候，我们会觉得，别人应该要不高兴，应该要起烦恼、生气，才对。“我这么去说他，骂他，作弄他，这么多人讽刺他，他怎么不生气呢？”对方不生气，你自己反而生气。

（比如）我们这里的法师，你再怎么说他，他都不生气；反而说他的人，自己说一说会生气。这就是修行的功夫。

    你说这种心态在心所里属于哪一个？都不好说。

    人的这些烦恼、情绪，是非常不可思议，也是非常莫名其妙的。他为什么这么反应，都是有原因的。这种原因说不清楚，或我们悟不到，所以就给他加了个名字叫“无明”。

无明，就是说不清楚；明呢，就变成“明门论”。

    但是好多修行的人非要把它搞清楚不可，一定要找答案。

 

【教授：注重过程，踏实用功】

    实际上，答案是找不到的，只有去找过程。只有注重过程，最后才会有答案。

    为什么有些同修修行的功夫这么好？你说好的事他也不会高兴，说不好的事也不会起烦恼。你去猜他有什么原因，猜不出来。

    这是修行的过程形成的一种功夫，不是故意做的。装是装不了的，一天、两天、三天可以，一个礼拜、两个礼拜，一个月就不行了，绝对受不了。只能在我们心里去用功，才有办法。

 

【以学语言喻来体会学好佛法的不易】

    学佛法，用最简单的例子来做比喻。比如学外语，你会念字母、念音标、念单词，甚至一篇文章读得下来，乃至一篇文章背得下来，你敢讲说我的英语学好了吗？哪有这么简单的事情！

    不要说学外语，就是学普通话，学中文，学一辈子都很难说我们学好了。你写一篇文章看看？不一定写得出来，至少是写不好。

    学佛法更是如此，那么容易佛法就学好了？不可能的事情。

    我们读一篇文章，中文也好，英文也好，一个中文的老师给我们读，他的语感就不同。我们刚刚开始读外语的人，语感和外国老师的语感就不同，人家听了以后感受也不同。我们学中文也好，外语也好，就包括这些内容。你要说话，就存在语感的问题；你翻译要准确，就要去记很多单词、很多词语，这样才有办法翻译，才有办法把文章写通顺，把我们内心世界完全表达出来，或者说表达得更好一点。

    但是我们常常看到一些我们自己认为比较亲切的佛学名词，就认为这是最好的，我们这样就可以，这就很有问题。

    百法都是法，最后的目的都是汇归到无我。

    它是从一个法又一个法，一种心相又一种心相来破斥的：这是我们的心相，这些心相为什么会产生？产生后我们怎么办？从一一法上来认识：这个法的自性是什么？业用是什么？名言是什么？

    例如：定、慧、贪、瞋、痴，都是名言，有什么作用，自性是什么，都讲得清清楚楚。

    目的是让我们了解这个法有什么功能，有什么性能，叫什么法，是一种什么样的状态，我们才能多多少少感受得到，不然的话，我们无法表达出内心中的种种感受。

    这些感受，用我们自己的、世间的语言体系不足以表达，不足以把我们内心这么复杂、细腻、深广的境界表达出来，表达不了，一表达都是支离破碎的。

 

乙二、了知自身修行状况：我们是否学得对路呢？

     丙一、听法很欢喜，实际上并没有领纳受持——“爱车喻”

    如果我们认为得到了什么东西很好很好，很欢喜，会有可能是什么原因造成的呢？

    我们所得到的这一句佛法，我们自己没有真正领纳、受持。

    我们认识到这句佛法很好，怎么没有受持呢？

    因为，这句佛法，你认为它很好的时候，还没有汇归到我们的自性，没有通达二空，还没有真正起观照。

    喻：我们看到一句佛法名言很好，就如我们看到一样东西很好一样的道理。会照照片的，看到一部照相机很好，心很欢喜；会开车的，看到一部好车会很欢喜；喜欢读佛经的，看到这部佛经很好，心生欢喜。实际上就是这样一种状态，同一种状态。

    实际上还没有完全消化，如果完全消化，是不会改变的，一句能顶万句，真正能够顶一万句。因为通，触类旁通。

 

丙二、内心常有失落感、挫折感——“晚会喻”

【失落感】

    又一种状态，有时自己觉得我们学来学去，不仅欢喜心没有，没有得到什么佛法上的成就，还会觉得很失落。因为没有得就（觉得）失，所以心里感觉到很失落。

    失落，实际上内心是非常空虚、没有力量、低落的，犹如生病一样，（生病时）我们人身体的机能是很差很差的。

    很空虚的时候，就会很注意别人对我们怎么看，就会非常在意。非常在意自己的虚荣，别人说：“这个人很不错，有进步”，就会很高兴。如果法师说：“你学这么多年了还是老样子，一点进步都没有！”那就完了，他永远爬不起来，正好印证了这个法师的话。

    名言是很不可思议，很厉害的。

    实际上都是这样的问题，这样的一个心态。

【挫折感】

    喻1：我们看到一场法会做完了，一个晚会办完了，下雨了，办不成，我们内心中就好像受到挫折一样，觉得辛辛苦苦排练这么长时间，挖空心思想了这么多台词……突然下雨，内心就非常有挫折感。

    喻2：这个同修非常好，大家也很用功、精进，正知正见，过一段时间他不来了。（你心里就会嘀咕：）“他怎么不来了？什么原因？”心里就很难受，好像自己失去了什么一样，也有一种挫折感。

    不知不觉（总是）在熏习失落感、挫折感，人就会很麻烦。积累负面消息的感受就会越来越多。

    这都是不通达无我、不明白无常的道理。

    天下没有不散的宴席，肯定要散的。法会办得再好也要结束，晚会，三个小时、四个小时、五个小时，也会结束。这都是果相。

    果相也是因缘和合，众缘和合，也是无自性的。

 

【错误原因：不通因缘，只看果相】

    我们看到果相存在的时候（产生）成就感，看到果相分开的时候，因缘分离的时候，人就有一种挫折感，这就是对因缘、缘起不通达的表现。

    晚会办得成是有因缘的，办不成也是有因缘的。如下雨了，缺少一个因缘，气候不行，办不成；停电了，没有光明，也办不成；没有话筒、扩音器，都办不成。这都是有原因的。

    我们要探讨什么问题呢？我们要探讨的人、事、物都是跟我们的心有关。

    我们看到这些果相的时候，如何来认识它的价值？即：和合的时候，如何来认识和合的价值；分离的时候，如何来认识分离的价值。这是很重要的。

 

【不通缘起的其他现行】

    如果反过来，那我们的用心就会有问题。

    怎么反过来呢？

    喻1 如大家在一起，互相观过、障碍、排斥，一个事情自己想做又不好去做，别人去做了，我们看别人做不好就观过，观过的话，就种下分离的因。这样一念一念的熏习，熏习到最后就完了，你一直在观过。

    喻2 有时，某位法师或哪一位讲师讲课讲得很好，忽然间不讲了，就很难受。如果他天天在上面讲，你就会想：“他怎么天天讲这个内容呢？”又会有另一种心态。人的心都是非常无常的。

    喻3 有时，过去有的东西现在也有，不容易接受，如“怎么天天都上课？”；过去没有的东西现在有了，也不容易接受，例如“过去没有这么做，你现在为什么这么做？”

 

 

相关链接：

《大乘百法明门论》讲座系列（第十三讲）（上）

《大乘百法明门论》讲座系列（第十三讲）（中） 

 

 

 

 

 

 

学诚法师系列讲座视频链接： 

《感悟人生》开示系列讲座视频

《苦乐人生》开示系列讲座视频

《认识人生》开示系列讲座视频

《信仰与人生》开示系列讲座视频

《心的世界》开示系列讲座视频