见闻觉知 同师共学（1月4日）（下）

成蹊

如何分享同行善友的功德与经验

——师父开示要点笔记

 

一、终极信仰·无限生命

1、『认识』：“终极信仰”与“无限生命”二者的关系

——很好地认识“建立终极信仰的意义”，对无限生命将会有着极其重大的帮助；

——我们对无限生命的概念不容易真正建立起来，自然而然对终极信仰也就会若有若无，不会那么明确。

◎『观察』：河流的流动

——由“逝者如斯夫，不舍昼夜”所想到的：无常·无限

 

2、『我们的问题』：

——我们看到一样东西，看到一个事物，我们不容易与过去和未来联系起来，不容易联想起来。

——我们对外在事物的认识，更多的情况下是考虑说对自己有没有利益，有没有好处，

——不能很准确、很全面、很深入去了解一样事情它的本意，它的作用。

——我们对“无限生命”这样一个深奥的命题认识不清楚。

 

3、『无明的原因』：

——对一般人来讲，没有那么深的智慧去认识，去觉悟，生命本身就是一个很深奥的问题。

——答案也在我们自己的内心，因为我们内心当中无限生命存在的这样一种状态，时时刻刻、不知不觉，被无法穿越的自我之所蒙蔽——我执！法执！

——很容易对外在那些五光十色、虚伪不实、眼花缭乱的外在现象以及生命的现象所迷惑。

——不知不觉我们就会花大量的时间、主要的心力去考虑如何拥有现世利益以及眼前的得失。

——把自己的生命花在考虑眼前利益得失，自然而然我们内心里面那些烦恼的沉渣就会泛起。

——烦恼沉渣泛起的时候，无限生命的状态，无限生命这样一个深刻、深奥的命题就会被掩盖、消失了，不会有动力了。

                                       

二、如何看待五欲，如何看待亲情？

1、『如理认识』：“五欲境界”与“世间亲情”

——五欲境界，如梦如幻，不是永恒存在的，也不是无限存在的，只是暂时存在的，是无常的。

——五欲境界本身并不存在好恶的问题，好跟恶是在人的心，就是自己的心好乐在哪里？

——亲情也是如梦如幻，人生百年，终有一别，不可能永远在一起，最终都要别离。

2、『反思对比』：为什么释迦牟尼佛能够做到远离五欲、割爱辞亲呢？

◎凡夫：追逐五欲，觉得五欲的境界是快乐的，所以会拼命追逐，然后来满足自己内在的欲乐。

◎世尊：出家为了要求解脱，为了要救度众生，佛陀内在的愿望不以五欲的获得为快乐，为主，而是以拯救天下苍生，普度众生为快乐、乐事。

◎外道：修无所有定，仅仅是克制自己的烦恼，让它不出现，犹如搬石头压草。

◎佛教：要在起心动念的时候来做功夫，来做文章，来对治。和外道的无想定不一样。

 

三、我们内心在凡夫位置上，如何来把握？

1、『破邪见·立正见』

『误见』：学佛法的人对待五欲的境界，不应该有这样的想法（贪心），不应该会有这样的念头。

『邪执』：很多人一开始用压抑的办法，让这个心不起这个念。采取一种克服的办法、克制的办法，就是我们的心故意有意要去克服它。

『师父破邪见』：

——实际上这些贪心，这些想法会一直出现。

——心念不在这里产生作用的时候，那我们就变成一潭死水，我们心就变成没有作用，就死了，死心。心一死，那就很难解救。

『后果』：时间一长，我们的心就会影响我们的脑、我们的心脏，甚至会影响我们人的身体上面的细胞，我们人的整个的血液循环都会受到一定的影响。

『认识自心』：

——我们的心本来就像大海一样，所有的心念就犹如波浪一样，

——就是如何来训练我们的心，而不是说让我们的心不起心、不动念，这是不可能的。

——一面对境界的时候，内心里面的这些念头又会汹涌澎湃，力量又会非常强，那么只有经过慢慢来调伏，一点一点来调伏。

 

2、『我们的问题』：心一直在攀缘

◎ 『攀缘』：就是我们对自己所缘到的这个境界，内心里面不能平静如水，一直在这里动摇。

——我们可能因为某人的某一件事，某人的某一句话，某人的某一个动作去不掉，影响我们的一生，影响我们的一世，影响我们学习、工作、生活、修行，他不知不觉就会有那样子的一个力量在支配自己。

——你对别人有这样的想法，别人未必知道，别人未必会有同你一样的想法；

——你对别人有这样强的一种执著的观念，别人未必跟你一样；

——你对别人可能会有很深很深的误会，这种误会一直深埋在自己的心里，而被你误会的人反而自己不知道，不会说和你是一样的，也就是，不是相等的。

◎『师父指斥』：

——这个就是我们凡人的一种心，凡夫的一种心态，凡夫内心的一种问题，这些问题每个人都会有。

——我们内在里面种种杂草很多，我们自己也能感受到，贪欲的草、嗔恚的草、愚痴的草、怀疑的草等等。

——这些草不是说我们一次两次拔掉了它，就没有了，我们拔一千次一万次都拔不完，因为没有从根本上拔除，没有从草的种子、草根把它挖掉，没有把它的种子去掉。

 

3、『对治烦恼』：

◎面对问题：只有面对这些攀缘的心，把它慢慢慢慢去淡化，去纠正，我们才能够以智慧、以慈悲去面对外在的境界。

◎实修用功：必须要有一个真正的实修，这些实修就是在我们的起心动念、在我们的六根门头上做功夫。

◎历事练心：通过这些境界来磨炼自己内心，通过外在境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼，种种烦恼的种子，让它引发出来，然后去对治。

『对境检验』：

◎境界：跟人接触，跟人相处，跟人打交道，要办一件事情的时候，人家不理睬你那一套，不听你那一套，人家不接受。

◎检验：哪个时候，你起不起烦恼？我们有没有慈悲心？我们有没有定力？有没有戒律？

『师父教诫』：我们在这些境界上才能真正去体现佛法，去落实佛法。

 

四、修行即修心；智慧断烦恼

1、『修行·修心』：

——我们的心清净、圆满，没有一点点的执著，没有一点点的染污，我们的心非常非常的有力量。

——内心非常的清净，清澈见底，犹如一面镜子一样，清净无垢，本性完全没有染污的。

——我们内心如果有起伏，如果有动荡，那么我们的力量就会受到影响，作用也会受到影响，并且对其他的人和事也会有坏处。

——我们来净化这种不干净的水，净化我们自己有烦恼、有染污的心，那需要很长很长的时间，而不是说一年、两年、三年、五年能够净化的，要长时间的用功，长时间的努力，还要有佛法正确知见在做指导。

 

『师父法语·心的境界』：大海的水可能非常平静，没有一点波澜，但是万吨巨轮它都能够承载得起，就是虽然平静如水，但它的力量是很大的，它的力量就蕴含在平静当中。

 

2、『学佛法·断烦恼』

『我们的心相』：我们内心当中无有穷尽的，绵绵密密的，心心念念的，非常深细的烦恼在起作用，“剪不断，理还乱”，就是这样一个道理，你断除不了。

『认识』：烦恼与智慧

——烦恼跟业，它本身也是无有形相的，他也是人的内心当中的一种力量，一种不好的力量，一种不好的障碍、症结。

——智慧如金刚，可以说就是佛法的代表，般若智慧如金刚一样能够断我们的烦恼。

『对治烦恼』：

——要用佛法智慧的宝剑来斩断我们烦恼跟业的种子，一刀两断，而不是拿石头把草压住。

——只有真正靠智慧，才能够解除我们烦恼跟业的障碍，智慧才能够把我们的心转过来。

——真正有一种很强的智慧的力量，才能够摧毁烦恼跟业这样一种障碍或种子，才能够把它连根拔起。

『增长智慧』:

——佛法启发我们的悟性，我们的悟性得到启发以后，我们的智慧才能够成长起来，才能够增长，我们智慧增长起来的时候，这个烦恼跟业才能够得到消除。

 

五、对境观心·莫向外求

1、认识色身·观照自心

——我们对自己的血肉之躯的认识，也需要靠佛法的智慧来认识。

——我们人的身体也是受我们人的心在支配，这个心跟智慧跟烦恼跟自己的业又有关联，

——我们的所作所为，一举一动，它都是因为心在主导我们的身体，不是身体本身有什么对和错，好与坏。

——对跟错，好跟坏，有没有问题都是在心这个症结上，而不是在外在的境。

——我们人的身体也是一个境，也是一个境界，我们心所缘的一个境界。

 

2、认识自心·莫向外求

『问题』：

——我们心情不舒坦的时候，内心有问题的时候，我们就容易去责怪别人，责怪外在的环境

——非常容易觉得我们做不好，做失败，都是因为别人的原因，都是因为其它的原因。

——常常会认为自己已经成功了，成就了，是因为自己的原因。

『事实』：

——我们成功跟失败，主因都是自己的，根本原因都是在自己。

——外在的境界，外在的人事物都是一种缘分而已，它是第二位的。

『原因』：

——外在的人事物对我们来讲，是一种境界，是一种现象。这种现象不管是有形相的，或者是没有形相的，它都是短暂的。

——你心去缘它的时候，是那个时候存在的一种特点，而事实上外在的境界，外在的人、事、物又在发生变化，不断的变化，无量无边的变化，这些都是因果的一些现象。

『体悟』：

——外在的事情是无常的，这样我们的心就不会被外在的境界束缚，我们的心就不会太在意外在的得跟失，是跟非，成功跟失败。

——唯有如此，我们的心才能用在佛法的观念上，我们的心才能够用到佛法的学跟修上。

 

3、解脱在自心

◎为什么要解脱？

——你被这个烦恼、无明业障捆绑起来，障碍住，我们心就不自由，不自在了，不快乐了，不健康了。

◎心何以被束缚？

——我们内心里面是我们自己的这个观念把自己锁住，我们认识上面的片面、错误、执著把自己束缚住，把自己卡住，心被卡死了，被关死了，就想不开，打不开，心量就打不开。

◎如何来解脱？

——只要把尘罩在我们内心当中的那些烦恼，那些束缚，那些捆绑的绳子，一层又一层，一条又一条，一根又一根，把它拔除掉，把它剪断，那就解脱了。

◎靠什么解脱？

——我们要来解脱这样的一些束缚和障碍，它要靠智慧。

 

五、如何看待无限生命中的人生？

1、无限生命·人生如戏

——如果从无限生命来看待，自己在世间上面种种的成功与失败，就犹如看一场戏，看一场电影一样。

——这个戏里头所上演的那么多的得与失，是跟非，恩跟怨，所有的曲折，所有的伤害，自然而然就无足挂齿了。

 

2、如梦如幻·应如是观

『我们的问题』：通常人就是情绪跟情绪比较容易相应，所以喜剧看得高兴，悲剧看得就悲哀。

『如理思维』：

——为什么会高兴？为什么会悲哀？高兴、悲哀都是有原因的。

——悲哀跟快乐、欢喜都是世间的情绪，苦乐忧喜舍都是五受里面的一种感受，都是需要我们去面对、解决、超越的对象。

——欢喜的感受，快乐的感受，也是短暂的，也是一种内心的起伏，它跟悲哀的情绪本身就是一体的两面，都是你内心当中的缺陷。

 

六、分享功德·自他不二

1、真诚分享·自他欢喜

——我们活在世间，如果能够不断去分享别人的成功，分享别人的喜悦，分享别人的经验，分享别人的快乐，能够产生一种深刻的、自他不二的共鸣，这样，我们自己也会觉得很有成就感，也会觉得很高兴，很喜悦，也会有一个好心情，就不会感受到痛苦，不会感受到这些成就、喜悦、快乐都是别人的，跟自己不相干。

 

2、『我们的问题』：我们很不容易去分享别人的这些成就，别人的这些经验跟喜悦。

——这一点特别的重要——『师父强调』

 

3、为什么要学会分享？

『外在』：佛法的特点

——佛法是要靠法师、同行善友来传递、来体现，从这些人身上，这些人的所作所为来诠释，来说明什么是佛法。

——佛菩萨、善知识、法师们，同行善友，这些具体的形象和境界，它本身就是佛法的写照，佛法的落实跟体现。

『自身』：我们的问题

——佛法像太阳，但我们不知道阳光对自己有多么重要，我们如何来拥有佛法的阳光。但我们可以看，可以对比那些修行的人，学佛法的人，用功的人，他们的成就，他们生命的意义。

——今生今世、在当下、眼前，只要我们能够真正有一颗心去分享，我们就能够得到利益，得到感应，得到加持。

『师父教诫』：佛法就像阳光、佛法就像雨露，佛法就像电源，我们时刻不能离开；

             我们离开就不容易生活，我们的生活就过得不好，我们的身心就不会愉悦。

 

4、分享的意义

——我们学佛法，学佛，集资粮，就是在分享佛菩萨的功德，分享善知识的功德，分享同行善友的功德，分享他们的经验、福德、成就。

——我们能够分享三宝的功德，自然而然，我们自己的功德也就一天一天在成长。

——我们自己的能量比较小，我们需要有更强的、更大的能量上去承接，这样我们自己才会有更强、更多的能量。

 

『师父策励』：我们来到佛门，就是要从这些境界上去分享，我们拥有一颗分享的心，慢慢慢慢我们自己也就得到了，自己也就享有了，享有智慧、享有慈悲，享有功德，福德的资粮就会慢慢享有，就会越来越多。