见闻觉知 同师共学（ 12月17日）（上）

成蹊

    下午，北大国学社的几位成员来拜访师父，此行目的主要是礼聘师父为社团的名誉顾问。一见面，客人就开门见山说明来意，并把聘书呈给师父。某甲是社团的第一任社长，给人的印象是很谦虚和气，据他介绍，师父是社团聘请的第一位名誉顾问。北大国学社是北大传统文化社团中人数最多的，活动包括读书沙龙、讲座、参访旅行以及各种形式的社员聚会，目的是传承和弘扬中国优秀的传统文化。
    “我们今天特意来向您送聘书，也是希望我们将来和您在国学方面有更多的交流和合作。”某乙说道。某乙人看起来很精神，脸上也很有正气。他已经从北大毕业，目前在政府部门做公务员，同时也在社团担任比较重要的职位。
    “这些都可以探讨。”师父笑着说，“佛学也是国学重要的组成部分。”
    某甲指了一下刚刚接待他们的法师，说：“刚才我们听这位法师介绍，龙泉寺很多沙弥净人在背《四书》，我们觉得特别好，因为儒家是学佛的基础。”
    师父：“对，他们背《四书》、《老子》、《唐诗三百首》等等，这些都快背完了。”
    某甲：“希望通过我们的社团活动，能够引导更多的同学接触佛学，接触这种人生最大的智慧。”
    师父：“是啊。对一个人来说，家庭、学校、社会、寺庙都是能接受教育的场所，功能不同。这些教育也有各自不同的手段与方法，最好能连成一体，形成互补。另外人对于生活的要求也比较多样化，对于宗教的兴趣越来越浓厚。再有，龙泉寺开放以前就有很多的大学生来这里爬山，现在正好可以到寺庙来参加活动。”
    某乙：“对，凤凰岭也是近十年首都大学生经常来的旅游场所。”
    师父：“是。我们龙泉寺要建成出家人修行、教育、弘法、育僧的场所。与其他很多寺院不同，这里僧人以学修为主，大部分时间都要修行、看书、研究经论。另外对僧团来说要形成比较和睦的氛围，建立一种能使僧团和合的模式，大家都像兄弟一样。对于出家的人员，我们也要进行比较严格的考察。前两天我们这里有人在外面跪着求剃度，跪了好几个小时，也有人为求剃度刺血写经，很虔诚。现在的情况，道风比较好的寺庙人就多，一些大都市周围的庙人却很少，问题也多，这就形成鲜明的反差。”
    某乙：“我们看到你们正在规划建容纳人数较多的大殿。”
    师父：“你看有些教堂都容纳几千人，北京佛教的建筑容纳人却很少，很难适应时代需要。如果办一个法会，没有一定人数，也体现不出宗教事业的一种繁荣昌盛。长期以来在露天做法会，也不好向人们交差，整个佛教没有大的讲堂，显出我们的观念非常落后。所以我的想法是要建设佛教的‘教堂’。”
   

    接下来，某丙（一位企业家）请师父谈谈新殿建筑风格的理念。师父介绍，希望新殿能把传统佛教精神与时代精神、高科技结合，并把中外的建筑风格完美结合，为更多的人所接受。新殿还要体现以人为本的精神，要发挥弘法的功能，而并非只是供奉佛像。
     师父说：“寺庙必须弘法，才可能从心灵上影响社会大众。否则，如果只是变成旅游观光或者烧香许愿，会越来越庸俗化，让人们觉得佛教是迷信。”
    师父举了一些佛教界存在的商业化、庸俗化的做法，比如要信众交很多钱换取烧头香、撞大钟，师父认为这些都是歪曲了佛教的本意，会败坏佛教。
    师父又说；“这种现象也反映出另外一个问题，就是人们心里的烦躁不安，追求内心宁静。但他不想修炼内心，只是想依赖菩萨保佑，存在一种侥幸心理。”
    某甲说：“其实我们应该在心里烧香，烧戒定慧的香。”
    师父：“其实我的看法，只要你心诚，不关是哪天去烧，都是烧头香。如果心不诚，只是想第一个烧香求菩萨多保佑，菩萨怎么会有分别心呢？菩萨对每一个人都是平等的，不可能因为你第一个来，就特别保佑一下。”
    某丙：“我也看了很多商业化的寺庙，觉得如果继续这样做下去，佛法的弘扬也很成问题。”
    师父：“所以我主张‘商业退出庙门’，佛教就清净了。如果天天经商，僧人怎么修行？就好像学校里学生，如果总是做生意，怎么可能学习好？”
    某甲感叹：“师父，我觉得象龙泉寺这样的好道场太少了。”
    师父：“因为身心要能安顿也很不容易，拿世俗语言来讲，要有理想，佛教是说要有愿力，才能呆得下去，否则就很无聊，会想跑掉。”
    某甲：“我们国学社来过的人，都觉得龙泉寺是很圣洁的地方。另外，虽然寺院开放只有两年，但是很多居士提到也说特别好，出家人是真修行，道风好。”
    师父：“也是刚刚起步了。规矩一开始就要立好，以后风气就会正了。企业、学校、寺庙都是同样的道理。”

某丙：“我希望将来每隔一段时间能来山上住两天，静一静心。”
    师父：“这个可以啊。我设想将来，无论出家人还是在家人，我们能够给大家提供一个学习和修行的场地，不过来这里必须目的要明确。学习修行的内容可以很多，各宗各派都可以，方式呢可以共修也可以自修。将来我们可以给想自修的人设立一些小的关房，可以一个月、两个月乃至半年闭关自修，庙里提供后勤服务。不过要把自己计划学修的内容打报告申请，闭关之后还要写心得。对出家人来说，从净人、沙弥、比丘，然后当执事、专修，将来还可以到国内外其他道场短期参学访问，总之目的要非常明确，做到有的放矢。对每个人要为他负责，根据他的根机、年龄、素质等等培养到相应的程度。”
    “这才是真正的佛教事业啊。”某丙很赞叹。
    某甲说：“将来也是想让我们社的成员多来亲近这个道场。目前儒释道三家，相对来讲佛教比较兴盛，可以说佛教现在是中国文化的一个载体，所以想让同学过来不仅学佛学，也学习整个传统文化。”
    师父：“可以啊，将来这个我们可以一起做。比如我们可以办两到三天的活动，既有佛教的讲座，也有传统文化其他方面的讲座，还可以把讲座做成VCD。”
    某甲：“比如学习儒家的思想，传统的艺术，中医等等。”
    师父：“可以，包括要请什么老师，在什么时间段讲，我们庙里都可以配合。要有一个观念，不一定让所有人都信佛教。其实信不信也不在皈依的仪式和皈依证，不参加仪式的人不一定不护持。实际上，到了文化的范畴，只是对于这个文化是不是认同。”
    某甲：“希望我们的同学来到寺庙会对佛教有好感，少部分产生信仰的人可以皈依。”
    师父：“可以多一个视角，让同学们了解到出家人的生活和想法。其实我们也希望更多的人了解传统的信仰是怎么一回事，这种交流很重要，能够让大家有办法选择。否则一般人要么觉得佛教是一些神话，要么觉得佛教很世俗，要么觉得出家人不食人间烟火，种种的想法都会有。”
    某丙：“是，理解上就会有偏颇。”
    师父：“前一阵子在福州与一个有身份的人交流，介绍他看了一些书和碟片。看了之后，他说佛教其实就是社会学、心理学、伦理学。其实这种成分佛教确实也有，比如尊师重道就是伦理学的范畴，社会上也在提倡。另外像佛教纪念佛菩萨祖师重大的节日，这也很符合我们儒家讲的孝道的精神。寺庙的人生活在一起，能够相安无事，其乐融融，这个也很不容易，这说明佛教的教育是有效果的。”
    某甲：“希望我们的同学在这里能学到一些做人的美德。”
    师父：“是。这样人才能做到内心的一种自我平衡。社会、单位、个人都在求发展，这种发展从某种意义上来讲都是人欲望的一种扩张。实际上人的欲望是不会满足的，尽管物质条件在进步，有些方面发展很好，另一些方面可能就跟不上，更何况有时候根本就不能进步。人的欲望得不到满足，心就不能平衡，需要另外的力量去平衡自己的心，让自己的心平静、宁静。心能静下来，动的时候才会有力量。否则人的心昼夜都在动，就是躁动的状态，内心就不能清明，对事物的判断就不能清楚、准确，就是‘迷失自心’。”
    某丙：“是不是可以这样理解：发展了，内心应该平衡；不发展，内心也应该平衡。”
    师父：“是这样，要‘吉祥如意’。现在再有钱、再有地位的人，也很难体会到‘吉祥如意’是什么意思。他总是有担心的事情，总是有不如意的事情去挂碍。”
    某丙：“是，是，这个体会太深了。”
    师父：“到庙里来住一住，比较容易体会到什么叫‘吉祥如意’，因为这里会没有那么多凡事挂在心头。”
    某丁是一个大学老师，目前教学生传统文化方面的课程，看起来很有儒雅的气质。他请问师父怎么能够更好地引导同学学习国学。
    师父：“一个宗教或者文化，要考虑怎么样既能体现它原有的精神，又能够体现时代性。无论儒家、佛教，如果走了样，就不成其为儒家或者佛教了。所以我们既要保持原有精神，又要让大家容易接受，并且让大家在实践的过程当中，对个人、家庭、社会、国家有利益和帮助。这种帮助不仅仅体现在经济上面，而应该也体现在人的心灵、道德，人与人之间的关系、社会伦理上面。但这些方面的价值不容易用一个指数来衡量，不好衡量。”
    师父还提到，传统中国社会是靠儒家伦理来维系的，科举考试当中也要考《四书五经》等，自然儒家会有很多人学。现代社会基本上不考传统文化，大家就很难有动力去学。
    某丁：“现在同学也有兴趣学，但书太多，不容易选择。”
    师父：“问题是，大学讲课只是课堂上的教育，不管学生的生活和社会活动，就很难落实。只有跟整个社会各方面配套起来，才有可能落实，否则你跟他讲得再好，出了校门还是各做各的。庙里面就不同，出家人天天住在庙里面，整个的生活跟佛教的理论是一体的。佛教的精神是在我们整个的日常生活当中去体现，我们也要做这种要求。比如佛教的戒律、清规是怎么规定，自己的修行应如何，对人、对事应该如何，都有明确的要求，还有考核。这是要靠整个的一种氛围。”
    某丁：“的确，给他们上课讲，他们也很愿意听。但他们说，‘你讲得太理想，我们下了课要找工作啊，还是没办法’，他又回到他原来的那一套东西里去。”
    某甲给某丁提了个建议：“我觉得这个也并不矛盾，象韩国日本一些企业家都很提倡《四书》。象韩国现代集团总裁郑梦准、日本松下幸之助等等，很提倡《论语》。你可以给他们讲这些例子。”
    某乙：“还有一点。我认为学术的优秀在于其实用性，从社会需要的角度，你可以请一些社会知名人士，比如企业界的高层，请他们谈一谈对《论语》的理解，谈这种理解对企业发展的重要性。”
    师父：“我觉得再过十年二十年，我们的传统文化就会大兴。目前传统文化已经引起足够的重视，但还不能马上很兴盛。再过十年二十年，国家的财力就已经足够强大，那个时候必须要靠文化来影响整个世界，尤其是要依靠传统文化。等那时整个国家、整个时代甚至整个世界都需要了解我们的传统文化，比如外国人想要跟我们做生意，他就需要去了解。就像我们现在学英语，也是同样的道理，这个跟国力有关系。现在美国欧洲日本等一些国家学汉语的人越来越多，以前他们根本不会学的，这个苗头已经看到了。”
    某乙：“我想将来汉语也会考级。”
    师父：“所以慢慢传统文化就会普及，这个不能急，急也急不来。我们加入世贸以后，东西方文化的交流非常频繁，形成一种优势互补。西方的科技我们在学习，而东方的一些优秀的东西，西方也在学习，比如中医、武术，甚至风水——过去西方人认识中国传统文化主要是这三个，现在已经远远不止这些了。所以这跟国家的国力是相关系的。”
    某丙：“我不知道你们有没有这个感觉，跟师父在一起，会让我们生起一种欢喜心。”
    某甲：“是，很快乐。高人都会有一个‘场’的。”
    某丙：“我发现，高僧大德好像都有这种自然的‘神通’，呵呵。”
    师父：“这个‘神通’也没那么神了。实际上，因为我们在庙里头，不谈现世利益问题，已经超越了。如果大家在一起谈各自的利益，就不好谈。另外，出家人遵守自己这个领域的本分，不会跟其他领域发生矛盾，这也是重要的因素。宗教最重要的是要净化人的心灵，提升社会道德，这是宗教的本意。如果宗教也去跟其他行业争夺经济增长点，那这个宗教肯定是庸俗的，是不是？就好像科学家的本职工作就是搞科研，研究出一个项目，对国家、民族、人类就会有很大的作用。如果他天天想着做生意，怎么可能成为一个好的科学家呢？各行各业都是有它的本职工作，有特定的规则才行。”
   

送客人上车的时候，某乙告诉我，他认为中国的综合国力二十年之内就能接近美国。对这一点，我表示很惊异，在我的印象中，中国与这样的发达国家差距还是很大的。可是他说，中国的落后是在资本时代的落后，而步入信息时代，中国又和很多国家差不多站在同一个起跑线上，目前中国的信息产业的发展已经处于世界前列了。如果这样说，东方巨龙的腾飞真的为时不远了，这对于整个中国文化，对于中国佛教都是很大的一个机遇。
    前几天与刚去过日本的两位法师交流，他们对日本人的热情有礼印象非常深刻，一再感叹日本人的素质远超出自己想象的好。我们作为一个经济上逐渐强大起来的国家，如果文化和道德方面跟不上，这无论如何是说不过去的，而要提高国民的文化和道德素质，又必须要从本国、本民族的传统文化中寻求帮助。那么，作为传统文化非常重要的载体的中国佛教，到底能不能承担起时代所赋予的历史使命呢，能否为中国人文化及道德素质的提高贡献力量呢？这就要靠我们每一个佛弟子，特别是每一个负有住持佛教重任的出家人，来共同努力了。