见闻觉知 同师共学（ 12月17日）（下）

成蹊

附件：《师父开示要点笔记》

《建立终极信仰的意义》开示要点笔记

    『引言』：来到寺院的目的是什么？——学佛法，信仰佛法。
    一、什么是信仰佛法？
    1、『认识』：终极信仰
    ——它不是一种形式，更不是一种外在表现的功夫而已，做做样子，装装门面。
    ——它是完整的、系统的、究竟、彻底的一种心态，不是一般意义上所谓的信仰。
    ——首先是对我们所信仰的究竟的目标、宗旨的一种信仰，
    ——就是对终极的信仰，最终目的的信仰。
    ——这种终极的信仰是在经验的基础上来获得的，必须要有经验来做指导，做引导，
    ——它不纯粹是理性的，也不完全等于是理性的。
『师父教诫』：对佛法究竟目标的信仰，它是建立在经验基础上的。
    2、『认识』：何谓经验？
    ——就是过去的人曾经通过佛法的修行，证悟、成佛。
    ——这种经验累积下来，传递下来，等流下来，等等。
    ——也就是说，这些经典以及各种各样的注解，都是告诉我们如何对所信仰的对象，终极目标能够升起信心，巩固信心，让自己的信心不会减弱，不会减退。
    ——这一点就是非常的关键、非常的重要——『师父教诫』
    3、『我们在信仰上的问题』：
    ——虽然名为佛教徒，名为三宝弟子之一，但是，自己对佛法所信仰的内涵、目标内心不明确、迷茫、不清楚，这样下去不容易产生动力。
    ——我们最后的目标认识不清楚，最大的心愿不清楚，就谈不上信仰佛法，来学佛。
    『师父策励』：因为学佛，我们要成佛，要相信自己通过努力的修行，也是能够成佛的。
    二、为何学佛？如何学佛？
    1、为何学佛？
    ——我们现在还有很多的问题、烦恼、业、苦恼、障碍，所以更要认真去学习。
    2、如何学佛？
    『认识』：大家一起学习非常重要。——共学！
    『两类经验』：
    ◎文字记载的经验（经典、著述上面、理论上面的经验）。
    ——这是代代祖师大德，传承祖师的努力，流传、保存下来。
    ◎实际修道的经验。
    ——这是辈辈出家法师根据佛法来实践、来修炼、修心，在修道方面经验的传递、积累。
    『认识缘起』：一个时代一个时代问题的根源一样，但问题的表现方式不一样。
    ——法师、同行道友在信佛、学佛的过程中也有经验。
    ——这些经验是自己修行过程中的累积，是这个时候经验的累积。
    ——它更具指导性、指导我们现在问题的解决。
    三、如何认识自己内心的问题？
    1、了解别人"认识自己
    『问题』：对人、对事看不清楚、看不明白，看不穿、看不透。
    『认识』：
    ——每个人都是一样的，不一样的是，每个人内心的起心动念，每个人行为的造作不一样。
    ——所有人的原因都可以归咎到人的心，都可以归到人的心与佛法相应不相应这一点上。
    ◎为什么要去了解和理解别人？
    ——了解别人，就是了解自己；帮助别人，就是帮助自己。
    ——对别人不了解，不理解，也就是对自己不了解，不理解。
    ——别人有的问题，我们也会有。
    ◎如何去认识了解外在的人、事、物？
    [标准]：根据佛法的原理去认识、根据佛法的道理去看待，去检验，依法来判断来衡量。
    [心态]：自己当下内心的状态是不是非常平静、非常祥和，没有起伏，非常自在？
    内心出现的都是一个非常明了、清明、圆满的状态，这样我们对外在事情才能了解分别清楚。
    ◎了解认识什么？
    ——我们能对别人问题看得比较清楚的时候，就说明我们过去也曾经犯过这样的问题。
    ◎达到何种认识程度？
    ——能知道这些问题是什么原因造成的，如何来排除这些原因。那我们内心的功夫就比较深。
    ◎了解别人"认识自心
    ——我们要解决别人的问题，要在自己的内心着手；
    ——我们要解决自己的问题，也要在自己内心着手。
    ◎帮助别人"自他不二
    ——众生平等，你的问题也就是我的问题。
    ——我们现在解决这个问题有经验，有方法、有能力，能够帮助自己解决问题，所以我们也有能力去帮助第二个人、第三个人来解决这样的问题。
    2、认识外境"认识自心
    『问题』：
    ——佛法不是向外求，向外求都是不对的，向外攀缘都是不对的；
    ——如果老认为这个问题是别人的，也是不对的；
    ——我们内在里面有情绪，都是不对的；
    ——内在里面有情结，那更是不对的；
    ——内在里面对人对事有一种非常固定的看法，就是一种执著。
    『认识』：
    ——所有的人都是众生，好跟坏，就是善跟恶，外在行为的结果都是业感的。
    ——他为什么会造善恶？就是内心跟佛法相应不相应。
    ——学佛不一定会有很多很好的境界，遇到一些不好的境界，这些都是我们内心的问题。
    ——你内心是一个什么境界，那么你对外在就会跟什么境界去相应。
——当我们不容易同三宝、同佛法、与同行善友相应的时候，就说明我们内心还有烦恼，内心还有污浊的地方。
    ——我们相应不相应，自己会非常清楚，相应就是佛法，不相应就是世间法。
    『师父策励』：对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决的时候，我们去帮助的时候，我们去引导的时候，我们去着力的时候，我们去用法的时候。
    四、修学中如何依师依友，感得善知识的摄受？
    『心态』：信心的问题
    ——愿不愿意得到别人的帮助。
    ——愿不愿意相信别人对我们修行过程中经验的分享。
    ——能不能相信同行善友告诉我们的佛法对自己的身心是有用的，有利的。
    『问题』：
    ——常常会觉得我们在修行过程中需要找一个非常高量、非常高量的人来指导自己。
    『缘起』：
    ——我们自己不可能有那种条件，即使有的话，实际的指导作用也发挥不出来。
    『认识』:
    ——佛法都是讲因缘，讲因果，世间，出世间都是因果。
    ——因为我们什么问题，它才会感得善知识对我们问题的解决。
    ——同行之间的问题恰恰都是比较相似的，比较雷同的，最能够受益，我们常会忽略这一点。
    ——有因才能感得同外在的缘去结合。我们学佛法的人，有这种希求心、对法有种的希求，就能够感得到外在的善知识、同行善友的缘。
    ——人跟法相应了，这一点的相应更是在自己学佛过程中更加具体的、更加切身的一种引导和指导。
    ——经验方面的传递必须要有实际的经验，必须要有实际的境界，也就是真正过来的人。
    『方向』：
    ——修行功夫不断在长进，内心的状态不断在改变，内心越来越微细，越来越清明，越来越细腻，越来越敏感，智慧慈悲越来越强，资粮越来越具足，自然而然我们就能够感得更加好、更加高的善知识对我们的指导。
    五、如何认识我们在修学佛法上的进步？
    1、对佛法的信心的培养
    ——当一个人能够体验到世间上面种种的成就，名誉、地位、财富、魅力，所有的这一切不是作为自己生存的目标，不足以引起自己的兴趣的时候，我们真正对佛法的信心才能够培养起来。
    2、走向更深的生命层次
    ——我们如果对世间上面种种的成就没有真正的兴趣或兴趣越来越淡，不把它作为自己生存追求的目标的时候，我们生命的层次才能引向更深，我们生命层次的深处有着一个更高的渴求，也就是需要一种精神上面的价值和意义。
    3、修学比较上路的体验
    ——内在里面那种宁静、安详、自在、和谐、快乐常常都会拥有的，
    ——他所散发的也是这样的一些氛围和气息，这些氛围和气息又能够影响和感染周边的人。
    ——我们不断也会受到熏陶，得到佛法的利益跟快乐，慢慢自己内心也就越来越宁静、祥和、健康向上。
    4、 对佛法体会比较深入
    ——当我们认识到自己周围的人，这些行为是如此相同、如此的美妙、如此的清净、庄严的时候，那么我们对佛法的体会也就比较深。
    『师父教诫』：我们对自己周围这些人与这些人的所作所为的价值的认识非常重要。
    5 、修行走上更高的层次
    ——非常不容易的，它是内心里边一个实际的功夫。
    ——如果没有真正去发心、去用功、去努力，有可能你会留级，也可能你学十年，还是一年级。
    六、如何看待佛法与世间法善恶的差异？
    『对比"思维』
    ◎ 世间善：本质上，根据佛法的标准来判断，都不是真正意义的善。
    ——只是一种外在的，有局限性的，局部的，并且受很多条件、因素左右、影响。
    ——这种行为或行为的结果是根据环境、条件来决定的，一旦这些条件、环境离开了，缺乏了，就不是一件好的事情，善的行为。都是相对的，所以就不是究竟的。
    ——有漏善，即对某一部分人有好处，对某一部分人不一定有好处，所以好人不一定有好报。
    ——根据行为的结果来判断，所以不一定那么公平、那么公正，只是相对公平、相对公正。
    ◎佛法善：
    ——佛法的善，就是要让我们对终极目标建立信心。
    ——佛法的善恶跟自己的苦跟乐联系在一起，跟自己内心自在不自在联系在一起，内心安乐不安乐联系在一起。
    ——根据佛法来讲，好人一定有好报，因为佛法是从你自己的起心动念来下手。
    『我们的问题』：我们做好人做好事，动机不纯正，附加很多的条件，并且都是在世间有漏善，有局限的善里面打转，打滚，这样，自己虽然做了很多的好事情，而往往结果自己不是很满意。
    『师父教诫』：佛法告诉我们，所有的一切是从内心上面开始，去追求人生究竟的目标，圆满的善法。
    七、为什么自己的所作所为要跟佛法相应？
    『思维』：为什么要强调自己的所作所为要跟佛法相应？
    为什么每做一件事情都要强调自己的发心，要把动机安立在菩提心这个点上？
    『关键』：就怕偏离！偏离到做的这个事情上，忽视了我们内心的把握。
    『对比』：世间、出世间做事动机的不同
    ◎在寺院：
    ——做事的目的不是为了要做事情。
    ——是要我们集资粮，也是实践法，法在自己身心的落实体现；
    ——做事情的过程在凝聚共业。
    ◎在世间：
    ——为了要成就、名誉、财富、地位，事业上面的成功以及自己在家庭社会上所肩负的种种责任的完成。
    ——这些目的不是究竟的目的，仅仅是世间的目的，
    ——世俗社会的种种成就仅仅是一个诱饵而已，如不很好对待，就会被它勾住，就会毁了自己，也会非常可怕。
    『师父破邪见』：
    ◎ 要把佛法和世间法结合起来，你想在世间上也要有成就，想佛法上面也要有成就，这是很难的事！
    ◎ 我们学了佛法以后，内心当中有佛法，对我们的学习、工作、生活会有帮助，也是能够指导的，但是这种指导是有限的，绝对是有限的，不可能说你能够圆满做到。
    ◎ 今生的好坏和人的福报，跟人的业有关系，不是说我们这辈子去努力就能够得到的。我们这辈子的努力仅仅是一个缘分而已，一个次要的条件而已，而不是主要的条件。
    『师父策励』：我们要把主要的精力、主要的时间用在种正因，种成佛之因，要在这方面去思索、去努力、去造作。
    八、我们选择什么样的人生道路：自我成就？自我毁灭？
    『认识』：
    ——世间出世间都是因果，那么我们要选择一条自我成就的道路，自我解脱的道路，究竟成佛的道路。学习佛法，就是这样去选择。
    ——道次第真正在我们内心里面能够有作用的话，他一步一步做什么，绝对是非常清楚明了。
    ——自己的所作所为，一点一滴也是非常清楚、笃定的。
    ——学佛法，学道次第，就要认清楚世间上面生死轮回的因、缘、果报、过程、循环的规律。
    ——我们要出离生死轮回的规律，走上解脱的规律，走上成佛的这样一个规律。
    『行持』：
    ——身语意三业必须要符合佛法的规律、佛法的规范、符合道次第的要求，这样才有办法，我们整个的身心、所有的行为扭转过来。
    『我们的问题』：
    ——我们合起经本，依然不知道怎么办，不知道自己做的事情有什么意义，内心没有定解。
    ——出了庙门以后，自己也不知道去哪里；
    ——回到家里，自己也不知道干什么；
    『师父训诫』：这样叫做什么道次第呢？
    ——我们当下此时此刻都不知道干什么，那明天、明年、未来更不知会什么样子。
    ——我们当下此时此刻都把握不住，要等到明天，要等到以后去修行，这又怎么能行呢？
    ——我们此时此刻的问题都不能解决，此时此刻的境界都认识不清，要等待未来会有希望吗？
    『选择』：
    ——选择一条自我完善、自我提升、究竟成佛的路子，
    ——而不能选择一条自甘堕落，自我毁灭，堕三恶道的路子。
    『师父策励』：我们这种道路，这种方法选择好了，我们肯定会成就的，我们的所作所为，它的意义就是不共世间的。
    九、如何解决无限生命中的无限痛苦和无限快乐的问题？——无限发心
    『认识』：
    ——我们需要靠无限的发心才能解决无限的痛苦。
    ——我们的发心必须是无限的，从最初的发心，要一直往下发。
    ——我们只有不断去发心，一直到成佛，不断去修行，一直到成佛，自己的福德、智慧、慈悲的资粮才能够不断得到累积，才能够从有限变成无限，达到无限。
    『思维』：为何要无限发心？
    ——无限生命在相续、在等流，我们的所作所为是非常小非常小，微不足道。
    ——在无限生命中，我们种正因的时候，也种了很多相似因、很多恶因，得不偿失。
    ——因为得不偿失，在无限生命中，我们的痛苦只能减少一点，但是从根本上面不能解决。
    ——只能解决一部分，无限生命某一个段落里面的某一部分的痛苦能减少，但不能彻底去掉。
    『认识』：
    ——彻底去除无限生命当中的痛苦，只有成佛的正因才有办法。
    ——如果不是成佛的正因，你要来去除，是不可能的事情。
    『我们的问题』：
    ——一生时间有限，天天努力也种不了多少正因，更何况我们常常把握不住自己的内心。
    ——更多情况，我们都是一种情绪。情绪好，就容易发心，情绪不好，就不想发心，
    ——更多情况下，都是自己、他人彼此之间的一种情绪在起作用，
    ——我们与菩萨发心，还是非常非常的远。
    『菩萨发心』：无缘大慈，同体大悲
    ——菩萨非常清楚人与人之间的关系，人与事的关系，人与物的关系是息息相关，自他不二。
    『师父策励』：世间上有种种苦难，人有种种问题，才需要我们去发心……就是因为有问题，有障碍，有局限，就需要我们去发心。
    十、如何认识、把握我们修学的缘起？
    『思考』：为什么有些人朋友非常多？为什么有些人就孤家寡人？
    『认识』：
    ——因为你能够很好地去对待别人，也就是很好地来对待自己。
    ——善待他人就是善待自己；善待他人就是对别人的一种慈悲心、对别人的一种悲悯心，一种体贴、一种关照，一种敏感。
    『反省』：
    ——我们如果对人，活生生的人，对自己息息相关的人都不敏感，对我们最接近的人，对我们最好的人，天天跟自己在一起的人都不容易启发我们自己的善心，那么对那些陌生人，对我们很遥远、很遥远的人，说我们要去发心帮助他，这有可能吗？
    ——自己家里的人，单位里边的人，我们自己庙里的义工，来的这些善男信女、游客，以至寺庙里的法师，在这样的一个境界里头，自己都不容易用上佛法，那是不是很不对路？
    『思维』：我们来庙里边来听课，来听佛法，是要抱着一颗什么心呢？
    『师父教诫』：
    ——你要换一个心态，你要很认真听庙里的法师他在讲什么？他在告诉我们一个什么道理？
    他指出的是什么问题？他讲的这些内容跟自己有什么关系？自己有没有这样子的一些问题？自己在过去有没有发生过类似的状况？
    ——这些指导性的意见、说法对自己今后会不会有帮助？如果有帮助的话，我要把它记住，以后能够作参考，能够帮助自己解决问题。
    『师父破斥』：
    ——不是说，我今天来，希望我要听到什么，我要得到什么。
    ——不是说自己希望听到什么，法师讲的和我要听的不一样。
    ——不是要用经论对照法师所讲，讲佛法，不是让你来当裁判。
    ——如果这些尺度拿捏不准的话，那你到庙里边听闻就会发生很大的问题。
    『如理思维』：在寺院听闻的意义
    ——来庙里听讲佛法，本身就是一种修行的过程。
    ——并且直指人心，直指我们内心的、人心的弱点，烦恼的问题以及如何面对和解决。
    ——大家来造一份共业，来结一个善缘，这样慢慢地我们就能够走得上去，就会越来越稳，越学越好。
    『把握缘起』：
    ——从培养自己的发心方面入手；
    ——从培养自己对外在的这些人、事、物的认识来下手。
    『师父强调』：这个认识非常重要，用佛法的语言来讲，就是正见！正见的树立是非常重要的。
    『总摄·师父法语』：信仰佛法，首要的就是对我们所信仰的究竟的目标、宗旨的一种信仰，就是对终极的信仰，最终目的的信仰。