见闻觉知 同师共学（11月19日）（上）

成蹊

傍晚，净人把一份手抄稿送了过来，感恩他们三位辛苦了一下午才做了出来。一位居士参加了师父的博文编书工作，借此难得的因缘，跑去亲近师父，有幸得到了一番指导。
    师父很亲切地问他：“编书很辛苦，工作紧张吗？心里欢喜不欢喜？”
    居士回答说：“师父，不辛苦。我们能够为师父承担一点事情，是一件很殊胜的事。像承担师父博客出书的事情，哇，非常高兴，非常好乐。但是，具体做时刚开始几天很好，到中间的过程时，确实心力会有下降。”
    师父：“就是需要做事来磨练。”
    居士：“对。它要经过这样的磨练。”
    师父：“就是要不断地磨练。”
    居士：“但是当心力下降的时候，一个呢，是先撑住；第二个，是不断地有法师提策，给我点压力，什么时候要完成啊，有时还有鞭策。”
    师父笑着说：“我也经常给他们（指法师）施压。”
    法师：“低沉，过几天之后，再把它提策起来，那个心力就会又到一个台阶上去。”
    师父：“就会慢慢稳定。”
    居士：“对。它就又会比较稳定了，实际上说，前行意乐提策提起来了，但是那个力量还是虚的，还不是很实在的，一旦经过这种历事练心之后，提起来的力量那就不是……”
    师父：“那肯定啊，意乐、加行、究竟嘛，对不对？到最后要归到究竟，是不是？如果只是意乐的话，你有没有加行？有没有究竟？”
    居士：“不到底就不究竟了。”
    师父：“那么你这个也不对呀。就是说，我们强调意乐的目的，是因为世间上面的人做事，不知道目的，只是光做事，所以要提意乐，提意乐的目的是帮助我们努力把事情干好。”
    法师：“对。把事干好。”
    师父：“对呀，这是提意乐的目的，干出来才有功德，否则不会提意乐的。”
    居士想起建筑法师来了，很佩服地说：“像建筑法师的意乐，他的那个悲心的力量，就是提的很高啊，真的是锻炼出来的。”
    师父也很满意地说：“我都没有去看他，他还是意乐那么高，如果去看他，他意乐就更高了。”
    师父很开心地笑。
    居士：“所以，这个就是要立志！”
    法师：“他能够如理作意，非理作意跟如理作意刚好不一样。”
    师父：“他境界很强就没有事情，他的信心够就没事。”
    居士：“对。实际上师父事情也很多。”
    师父：“ 他开刀疼我们就给他念经念了一个晚上。”
    法师：“我们一直给他念到第二天早上四点。”
    居士：“博客上都有写，一整个晚上。”
    师父：“成就这个东西，各行各业都一样。比如，当官的人可能多了，但真正能够当大官的人是极少数；企业的也是，大家都是要赚钱，但是真正能赚大钱的人，还是少数；大家都去做学问，做到最后，真正有大学问的，也还是少数……”
    法师：“对。这都是缘起法。”
    师父：“又比如你搞体育的，拿金牌的也是少数。你看这赛跑，体育健儿，全国全世界不计其数，最后能够拿到奥运会金牌的就只有一个。是不是这么简单的事情？”
    居士：“对。”
    师父：“这个有的是自己的素质，或者有的要遇到好的教练，训练要很及时，缺一不可，任何因缘都不可缺少。你年龄不合适去参加比赛，有水平也拿不到成绩，对吧？这里面有诸多的因缘，这学佛固然也是一样。他可能学的教理很多，但真正说要成佛作祖，要达到一定的境界，那都是很难的。根据唯识的教理，有五位—— 资粮位，加行位，通达位，修习位，究竟位；五道——资粮道，加行道，见道，修道，无学道。我们所有的东西都是在资粮道里头，资粮位你集的资粮，都是要很长时间的，才能够到加行位；加行位过了才能见道，也就是你见道以前，要么修加行，要么集资粮，更多的是在集资粮，没有见道之前，你都谈不上真正意义上的修道。”
    法师：“就是资粮位，也是广义的来说，狭义的话，那个资粮位就要发菩提心，任运无间无造作的菩提心，才进入资粮位，才算是真正的集资粮。集到能够自己能发起菩提心来，才进入正式的五道。”
    师父：“《十法经》里说‘示法性谛令解脱’，能够见道，也不是那么容易的事情。”
    法师：“不见道怎么能解脱？”
    居士：“对。佛教是以解脱为目的的。”
    师父：“要发长远心，发心能发多长，就能够凝聚多大的力量，功夫不够自然就停在那里了。”
    居士：“师父培养人的办法非常有智慧。”
    法师：“依缘起法，依缘起业果来培养人。”
    师父：“那需要真正的愿力去支撑，我们常常讲同心同愿，不是说着好玩的，没有真正的愿力是实现不了的。”
    法师：“肯定实现不了，到一定时候自己就把自己给否定了。”
    居士：“自己就撑不下去了。”
    法师：“没愿力不行。”
    居士：“没错，没错。师父现在在打基础的时候，有些人会认为修行的味道还不是很浓，对于修行来说……”
    师父：“真正让你去修行，天天修行你也受不了。”
    居士：“自己就受不了。”
    法师：“资粮不够怎么受得了？居士大多是寻找刺激，和社会上寻找那些染污的刺激是一样的，只是寻找清净的刺激，这个没有变。”
    居士：“新鲜感，离苦得乐。”
    师父：“偶尔弄一弄，真正让他天天搞，又说太紧，也会受不了。”
    法师：“天天让他们研讨，也会觉得没有意思。”
    居士：“是这样子的。”
    法师：“一个礼拜研讨一次，还像那么回事，天天研讨试试？肯定研讨得枯燥无味。天天说老一套，谁对谁也看不惯，受不了，这就可以检验出自己是不是在寻找清净刺激，实际心里没有长远稳定的打算，愿力都不够，一检验就出问题了。”
    居士：“昨天甲法师一直给我讲，要修依师了。我也觉得这个真是个功夫了，不是说说喊喊口号就可以了。”
    法师：“这一段时间和班上的同学，慢慢地谈一些这方面的问题。如果你真正受用的话，必须在这个方面有突破，否则没办法，没有路走，必须这样！不然的话怎么办？你必须要修信念恩，还要再加上两个字‘刻意’。没有路，靠自己，你去摸吧！教理都有，大藏经就在这里放着，你去抠吧，抠不出来。头脑够，研究教理还行；头脑不够，研究教理都不行。那些研究教理的人头脑都是非常灵光的，否则根本就不行。出家的人研究教理都很苦恼，再和五欲不相应，没有五欲，很苦恼啊。最后只有自己治疗，自己跑掉了，没有办法。”
    居士：“这个就让我想到说，我们搞航空的，有的又想搞航母，有些要去一些大公司，真正进到这个平台里，他才能真正成为一个航空人才，成为一个总工程师，那些业余的自己爱搞，也搞不出什么名堂来。”
    师父：“那是肯定的，你的事业不一样啊。比如说，一个人住在北京，跟住在一个省会不一样。北京是一个国际大都市，首都，在这里你的心胸格局、思考点就不一样，跟住在地方上就有很大的差别，在这里的所见所闻肯定不同。你做一件事情的影响力就不同，它所辐射的范围不同。”
    居士：“是。”
    师父：“很多东西真是不好比。你天天和什么人在一起，那你的素质就不一样，那些人是不是时代的菁英，是不是时代的主流，影响不同。”
    居士：“对。”
    师父：“如果本来就是比较边缘化的，比较弱势的人，这些人也是需要我们去关心和度化的，毕竟也可以成为佛教的骨干力量。成为骨干力量以后，他们可以逐步逐步去形成影响别人的力量。”
    法师：“那是。”
    师父：“首都，大城市，有它特别的功能，你要把这个规律弄熟悉的话，都需要花很长时间，需要多花好多年，花多少精力。把这个大都市生活的规律搞清楚，你要去建立各种各样的人际关系，都不是很简单的事情。”
    法师：“对。这就是共业网的问题。”
    居士：“所以我们学佛就要像找大公司一样，如果自己学是没有出路的。”
    师父：“肯定是学不了多少的。首先，你思想的境界本身就很低，再讲什么高深的大法也无法接受，只能给他讲一些简单的，比较带些感情的东西，再深一些，他的心思没有那么细密，深邃，不容易懂。”
    居士：“所以，在这样一个师法友的环境之下，最重要的还是要对善知识修信，这是第一步，这样才能继续下去，否则要想坚持很久，不太容易，中间可能出现很多问题。”
    师父：“这个就是怎么回事呢，打比讲，我和甲，在不同的位置，有不同的事情，各有自己的事情，这个是很关键的。又比如，让你们去做我的事情，你们可能受不了，我去做你们的事情也是不易做的好。就是说自己要能够把握好自己的缘起点，然后去努力，这个就是最适合的。”
    居士：“对。没错。”
    师父：“这个就是对的，所有人都是这样子的。只有把握好缘起，才会有成就。一个时期，什么是我最适合去干的。”
    居士：“对。所以，一定要珍惜每一个缘起，自己学好佛法，而且还要振兴佛教。”
    师父：“人生是很短暂的，几十年一转眼就过去了，不抓紧时间，我们没有那么大的格局，佛教就撑不起来。”
    居士：“对啊。尤其我是觉得在中国，经过文革基本上等于是白手起家，非常难，再加上现在物质文明、科技文明的冲击，你要想复兴佛教的话，要有智慧，要有悲心，要不……”
    师父：“总的来讲，要踏踏实实地做些实事。这个建庙也好，那个编书也好，开网络也好，培养人才也好，办法会也好。不然，你讲了那么一大通，什么事情也没做出来，有什么意思？大家天天凑在一起就是浪费时间嘛。它这个是业果，业果，你要做出来，才说明你造了这种业啊。你要造这种业啊，你要发了这种心，你要造这种业，才会感这种果啊。我们的着手点是发心，发心有抽象跟具体，这是完全不一样的。抽象的东西，比如说，你说你要度众生，这是抽象的东西。你说要度人，你要度哪一个人？具体试试看，你能不能把他度了，遇到困难你还想不想度？如果抽象地说，‘我要承担如来家业啊，弘法利生啊！’遇到具体困难，你还承不承当？我们学佛法学来学去，很多东西都是抽象的东西，讲的跟佛法根本上就是两回事。你要历事练心，对境缘法，事也好，境也好，它都是具体的东西，不是抽象的东西。抽象的东西，你当然可以坐那里去观想，一个问题是你能不能观想得起来，其次，你观想的目的是让内心很有力量，而且清净，因为内心清净，才会有功夫去面对境界，对不对？”
    居士：“是。”
    师父：“否则谁知道谁的功夫行不行？”
    居士：“内心的修炼，还是为了要去对境。”
    师父：“这是肯定的。你内心平稳了，内心清净了，才会有力量，才能面对种种复杂的境界，内心才不会乱，才能够堪忍啊，面对种种打击，种种喜怒哀乐，内心才能够平静。”
    居士：“其实，自己在承担的时候，体会到刚开始会很好乐，到了中间就会心力下降，需要经过长期的磨练。”
    师父：“任何人任何时候都是需要磨练的。”
    ……