见闻觉知 同师共学（11月18日）（上）

成蹊

星期天，风停风住，和光温暖。午斋后，几个同学在交流甲班学习《备览》的一些内容。
    甲：“您在思维什么呢？”
    乙：“还是琢磨那句‘防过去未来非，现在无非可防。’”
    甲：“是不是自己都没有‘非’，只有别人有‘非’？”
    乙：“都是自己的问题。”
    甲：“是非从心起，万法唯心造。这个量高啊！”
    乙：“对。当时师父讲，‘我怎么就不理解，明明他错了，怎么会成了我的问题呢？’”
    甲细细地品味着这句话：“对呀。‘明明他错了，怎么成了我的问题呢？’”
    乙：“最后，师父讲‘你要把握住这个心，把握住之后，就是说，天下无难事，没有难事！’”
    甲：“怎么会把握住这个心，就‘天下无难事’了呢？明明有那么多困难啊？”
    乙：“你对境的时候，正知正念现起，‘正知’就是了解的程度，‘正念’就是执持的力量，我了解，我执持，就可以了。精进度里边讲，‘正念正知’，正念它并没有判别是非的能力，它是执持的能力；正知具有判别是非的能力。它通过判别完是非然后去执持，这个正知正念对境才有能力对一切境，然后我体会到事无大小，修行人事无大小，没有大的事还是小的事，所有的事情都是告诉我们对境调心的。”
    甲：“哦。”
    乙：“比如说，你承担一个法会做召集人，还是给他扫个地，其实一样。”
    甲：“那怎么会一样呢？”
    乙：“从修持的角度来说是一样的，都是个境界而已。这个境界过去了，你也不需要再执持说‘我多了不起，我有什么功德……’为什么？为什么不需要呢？它这个境无非也是让你生起出离心、菩提心，我扫地无非也是让我生起这个功德，所以都一样。自己不需要生我慢，为什么？不需要，对境是为了调心，生什么我慢？做事情有没有把心调好？没有，没有你做事再大也是错误，也是白承担。所以事无大小，所有的境界都是用来调心的。”
    甲：“哦。”
    乙：“每一个人承担的事情不一样，事有差别，心无差别。”
    甲：“事有差别，心无差别？”
    乙：“事情有差别，但是最后透由承担，修出来的那个心是没有差别的。没有大小事，只要自己那颗心能够把握住，好事过了之后不要沾沾自喜，‘这个是我搞的’；坏事出来了也不要痛苦。往往都是人家扫个地跟你召集人都是一样的，法上都是一回事，如果没有锻炼好心，都不行。这个很重要啊！我说这个主要破什么，你知道吗？”
    甲：“不知道。”
    乙：“破名利心。”
    甲：“破名利心？”
    乙：“搞了一点东西觉得自己了不起，其实没有什么了不起的。心里不要有我慢嘛，因为有名利才有我慢，自己有执持的东西，觉得‘我有些东西’。”
    甲：“哦。”
    乙：“如果当下没有调好自己的心，不因为承担而谦虚，其实也是没有太大的意义的。对于善知识来说呢，他看你如如不动，为什么呢？就是看你有没有受用，没有受用，那没有什么意思。世间人承担的比我们多了，精进的早上三点起来炸油条，每天晚上零点才睡，早上三点又起来炸油条。”
    丙：“我认为你这个观点有问题。”
    乙：“什么问题？”
    丙：“因为，他虽然是三点起来炸油条，但是他白天可以偷空睡觉，可以有空吃东西，他不是一直不间断，晚上睡得晚也没关系呀？然后吃得好，睡得好，卖油条也不是一直卖呀？”
    乙：“是。”
    丙：“所以说，他们早上三点起来是没有问题的，但是我们就不一样了，我们三点起来，上午不能睡觉，下午不能睡觉，晚上又睡得那么晚，是吧，日久天长，身体就坏了。”
    乙：“你这个观点我承许，比如说，一个数学家，为了推出一个定理，算了几麻袋草纸，日夜废寝忘食。如果从这个角度看，做事情，世间人比我们强，把地王大厦60层，都能建起来，对吧，我们还达不到这个能力。这是从对境没有正知正念这个方面说。此处所说，是指这个承担事情问题。故此，根本问题不在此，而在于承担过程中有没有提升心灵的境界，否则佛菩萨为度众生愿成佛，但是众生没有度完，众生还在六道中，佛却已经成就了。是不是？”
    甲：“嗯。这个是讲精进啊？”
    乙：“不，不。这个是讲内心里，对境的时候有没有受用的问题。”
    甲：“到底什么样算受用呢？”
    乙：“如人饮水，冷暖自知。他表现在外相上，就是人修行修到最后，越修越是容易跟大家相处，越谦虚，越容易代别人着想，然后对自己要求越严，对别人要求越松。”
    甲：“那为什么佛修着修着就找不着了呢？怎么没有跟我们生活在一起呢？”
    乙：“佛什么时候都没有离开我们，是我们不愿意跟佛在一起。佛什么时候说不跟我们在一起了？那是因为我们自己分别、执着、妄想之故，导致我们不要佛了。”
    甲：“那五浊恶世，那么多恶人，我怎么跟他们融和在一起啊？”
    乙：“这就谈到说发心的问题。要知道我们现在也是五浊恶世的一员，本来已经融在一起了，并没有离开五浊恶世，并没有离开众生，我们本来就是这个样。如果你已经离开了，已经走到另一个清净之道，需要再跟众生融和，那是为了度众生，那必须要发大心，此处大心，就是要发菩提心啦。这才能跟众生浑成一片，行菩萨行利他之四摄之法。”
    甲：“那如果我也发心说度人，至少说，我希望跟同事呀，同学呀，关系搞好点，可是为什么就那么难以融和呢？”
    乙：“这就因为我们没有放下自己的身架，如果放下了，自然就非常容易，所谓水到渠成。您说说，什么叫我慢？怎么叫自卑？”
    甲：“嗯。我慢，就是站在高处看别人；自卑，就是站在低处看别人。”
    丁：“英语说‘我慢’吧，叫做‘look  down  upon’。”
    乙：“哦，很形象啊。”
    甲：“那‘我慢’好理解，它是人与人沟通的一堵墙。”
    乙：“铜墙铁壁。”
    甲：“自卑呢？自卑怎么也会成为沟通的障碍呢？”
    乙：“自卑，也是内心的一扇铁门。为什么？自卑是把自己锁住了，自己不对外开放，关门闭府，把自己心保护起来了。我慢，没有把自己的心锁住，但是构成了跟别人沟通的关卡，卡住了，竖起了一堵墙，互动起来很苦；自卑是消极的，还没有跟别人互动呢，就戴上了盔甲。”
    甲：“所以我慢是高山，火攻不入；自卑如盔甲，矛刺不透。关键就是我们无法打开心灵之门。”
    乙：“对。所以最后的结论就是自他皆苦。自己说，‘我都这么用心了，你怎么这么不理解我？’由我慢转为抱怨，由自卑转为抱怨。有抱怨，就是恶业了，最后把自己的善业全部忏悔掉了，善恶抵消，甚至把以前积累的善业也忏悔掉了，很吃亏。”
    甲：“那，我慢和自卑不是两种对立的心态吗？为什么我们会同时都有呢？怎么会同时存在呢？”
    乙：“当自己高兴的时候，有所执持的时候，我慢的心开始起来；当自己觉得不如别人的时候，自卑的心开始起来。它是属于无常的一种特质，心里面一直变化无常。”
    甲：“我明白了，我慢跟自卑，不是对治法，所以可以并存。”
    乙：“它们不是，是两种状态。”
    甲：“它们是同一种根源的两种表现形式。”
    乙：“都是我执所展现出来的两种烦恼相。”
    甲：“就是内心跟别人比较产生的两种结果，高下分别。那我慢的对治法是什么呢？”
    乙：“通常比较实用的就是，在别人面前，放下自己，撕下脸皮；按照经论上讲的，是观察界差别，会破我。因为为什么会我慢呢？是因为有‘我’嘛。一般人可能还不能直接拿来用，所以通俗讲就是撕破脸皮，说白了就是自己一无是处，无明大病。‘我们承担、做事、办法会的过程，其实就是认识自己的过程，改善自己的过程，帮助别人的过程。’己利而利人，己达而达人。法会之中境界很多，就逼着自己放下自己的面子、想法、看法等等，越来越调柔，适应环境，否则就会很苦。最后把我慢磨得越来越轻，越来越能适应众生，在适应别人的基础上，来成就佛法。”
    甲：“你的意思就是恭敬，放下脸面，弯下身段。”
    乙：“对，为什么我们一出去就很注意自己的身段啊，发型啊，衣服啊，自然心里边就会很小心，走路都会很在意，其实这个在意完全都是被对方所转，完全是希求别人大赞许和肯定，其实对方根本就没有看我们，把自己搞得很痛苦。”
    甲：“如果没有我慢的话，自己就很洒脱啦。”
    乙：“就不会为别人的眼光所左右，反而此时智慧可以开发出来。”
    甲：“为什么我慢降下去，智慧可以开发出来呢？”
    乙：“因为我慢烦恼会盖住智慧的自性光明，有如乌云遮日。乌云拨开，自然能够显现光明。我们亲近善知识的时候，就有一个深切的感受，他们都有一颗孩童的心，很容易让人感觉到跟他在一起很快乐，能放下一切，快乐起来，像小孩一样，智慧容易显发，抉择问题非常敏锐。”
    甲：“自卑的对治法是什么呢？”
    乙：“自信方面的，多观察自己的进步，优点，成绩。自卑的特点一般说就是认为‘我不行’，‘我一无是处’。”
    甲：“那我不是本来就一无是处吗？”
    乙：“是，要破除的是，由于观察自己‘一无是处’而不愿意向上的心，这个沉下去的心，也是烦恼；不是要破除‘一无是处’的这个认知本身。要立的是精进的心。”
    甲：“放下我慢，就会洒脱；放下自卑……”
    乙：“就会充满希望！”
    甲：“嗯，很好，真是开卷有益，感恩您。让我想起智慧十因，亲近善士，听闻正法，能够获得智慧。”
    乙：“还有亲近善士善友，是获得最有力正念之因。”
大事略记：
    乙班开始学习《玄奘西游记》。