见闻觉知同师共学（11月14日）（上）

成蹊

“受戒易。守戒难。莫将大事等闲看。浮囊渡海须勤护。一念差池全体残。


    理胜欲。便安澜。把定从来生死关。任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。”

                                ——蕅益大师《五戒歌》

很早就在酝酿再去拜访传印长老了，今天终于成行。昨天上午，戒学班同学就在一起作前行，商量见到老法师要问些什么问题。大家把这一段戒学班学习中大家比较关心的问题汇总了一下，并通过短信给师父作了汇报。师父很高兴，回短信说：“所列的问题很好，回来要写博客。”之前，大家问到要注意些什么的时候，师父还叮嘱了四个字：“切忌逞能。”
    师父的指导总是言简意赅，耐人寻味。我想，我们自己刚出家没几年，只是沾了师父的光，走到那里都很容易受人礼遇，但实际上自己是“头重脚轻根底浅”，如果再不谦虚谨慎，那就很容易自取其辱，且给师父抹黑了。
    约好下午两点钟拜见老法师，大家一商量，觉得午饭后出发太赶了，因为法源寺在南二环外面，我们得从北到南纵贯北京城，如果堵车的话时间不太好把握，于是决定十点多就出发，赶到广济寺用午斋，这样比较保险——跟善知识请益，如果迟到，缘起可不好。
    今天天气不太好，下了点小雨，大幅降温，车里很冷。一路上灰蒙蒙的，空气很不好。我们五个同学挤在车里，车里的味道也不大好受，大家都不同程度地有点晕车。不过想想，亲近善知识总是要付出一点代价的。跟古人寻师访道的精神相比，我们这点辛苦又算得了什么？想起蕅益大师所说：“千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼，真千古极拙人矣，何为华严般若之榜样也？”过去总是把学佛当享受，现在知道要慢慢学着在境界上历练。有了正确的知见，身体虽然难受，内心还能保持平静。
    好事多磨，十一点四十许，我们赶到广济寺，刚用过午斋，就被告知：老法师下午两点有会，得三点以后才有空。于是我们便先在广济寺略作休息。三点十分，我们适时赶到传老的丈室，老法师见到我们很高兴，亲自给我们沏茶，并笑咪咪地叫我们坐。老法师八十岁了，精神矍铄，举手投足之间所透露出来慈悲谦和之气自然而然就把我们给包围、笼罩、摄受住了。
    我们给老和尚顶礼，并献上同学们给老和尚的礼物：一套《憨山大师全集》。长老很高兴地收下了，把书供在佛台上。长老很喜欢明末四大高僧的著述，说这些大德的书应该多印，广为流通。长老书架上就有莆田广化寺出的《莲池大师全集》、《憨山大师梦游集》以及《蕅益大师全集》。长老非常推崇蕅益大师，一提到蕅益大师就充满了喜悦的心情。他说：“《蕅益大师全集》好，学起来很得力，要多印。更古代的书不是不好，但文字比较古涩。蕅益大师的话，句句都是到家的话，没有空话，所以有力；没有一句话不究竟，因为大师的人是究竟的。他的年龄虽然不大，不到六十岁就走了，但却有非常高的成就。”
   

我们问蕅益大师自称的“名字位中真佛眼”到底是什么样的境界。长老回答说：“这是天台圆教的判法，天台有六即佛的说法，名字位是第二个阶段‘名字即佛’的位次，这个位次的行人已经达到禅宗‘大彻大悟’，或者说教下‘大开圆解’的地步，不过从伏断烦恼的角度，则连伏住烦恼的阶段还没有达到，名字位之上的观行位才是伏住烦恼。”
    长老说，从大师的著作来看，很多的内容都是观行位上的内涵，这种内涵如果自己没有真正的做到是无法说得出来的。所以长老认为，名字位的说法还只是蕅益大师的一种谦词，而并非大师本地的风光。观行位伏住见思烦恼，称为外凡。由此向上，进入相似即佛位，也就是圆教的“十信”位，在初信位，断除见惑，七信位断除思惑，这都是圆教所立“内凡”的境界。到了分证即佛位，初破一分根本无明，见佛性证法身，由此步步升进，境界越发高妙，直到究竟的佛果妙觉位。
    长老说，从汉地祖师的示现来看，天台智者大师示寂之前向门人称自己的证量是观行位的外凡位，而他的老师慧思禅师则示现登“铁轮”位，也就是相当于圆教相似即佛的十信内凡之位。另据一般的判断，龙女成佛才只是进入初住位，刚刚登入圆教的圣位而已，而初住的菩萨已经能够在无佛世界示现八相成佛了。从这里，长老感叹说，“修行成佛谈何容易，现在的一般人，很多是只能唬住外行的。”
    长老接着讲，依他看来，佛学院的课程应该把蕅益大师的著作拿过来专门学习，这样学习四年还远远不够。言谈之间，可以看到长老对于蕅益大师发自内心的承许与赞叹。长老说，他对于教理的了解很多来自于大师所著作的基于天台教理的《教观纲宗》。长老很赞叹天台宗对整个佛陀教法的判教是非常究竟的，现代人做的许多研究固然有其启发性和价值，但因为不懂天台教理，所以往往难以自圆其说。长老由衷地感叹：“如果有蕅益大师这样的人在现代能够出世，中国佛教就一定能撑得起来。”
    坐在旁边望着长老，很赞叹长老对于教理信手拈来般的娴熟，同时也感受得到长老对于佛教振兴的深深渴望，那是一种发自内心“不忍圣教衰”的心境。长老很谦虚，挂在嘴边的常常是“我自己没有什么，我只是重复古人的话，古人的话才是真正有价值的”。实际上长老在教内是公认的大德，在戒律、净土、印度学等方面的造诣都很精湛。而长老能有今天的成就，一方面来自于他曾亲近近代的老一辈大善知识（长老曾做过虚云大师的侍者，并克服种种困难记录了许多虚云大师的珍贵开示），另一方面，也来自于他在内心当中有象蕅益大师、印光大师这样杰出的典范。这典范跨越了时空，在长老的内心成为一种强大的支持与激励的力量，这典范好似不灭的灯火，成为一种确定不移的宗仰与前进的方向。曾经听一位法师说，一个修行人走上去，一方面不能堕于排斥他人的“党类”烦恼，一方面又必须有自己的“宗”，这样才能把握住自己难得而短暂的暇满人身，真正走得上去。
    接下来我们向传印长老请益在戒律学习过程中遇到的几个问题，其中包括：僧团中如何进行如法忏悔，如何看待由于时代的不同而引起的持守某些戒相所引起的困难；对于一些新时代出家人会碰到的妨碍道业之事，律文无有直接规定，应怎样判罪；以及怎样理解各个部派对于同一条戒相的不同判断等等。对于这些问题，一方面长老根据戒律的内涵做了相应的回答，同时也认为在学戒持戒的过程中，要把握住根本，依照时代的缘起去做相应的符合戒律精神的变通。什么是根本呢？还是在于自己的发心。同一件事，发心不同，结果会完全不一样。如果一心为了三宝而做，一心为了生死而持戒，可以说把握住根本。那么，什么是需要根据时代因缘而做适当的变通呢？比如对于戒律中有关“钱宝”的判定，佛世时有些被认为是钱宝的贵重之物，现在已经不再被人们视为宝了，而现在的贵重物品虽然律中未规定，但也要注意防止贪心。又比如违反常住的作息和其他有关规矩，虽然律里也许没有直接规定，但也要根据戒律里的精神视作犯戒了，当然根据情节和后果的轻重有不同的判法。再比如非时食这条戒，中国佛教有“一日不作，一日不食”的传统，劳作较多或者昼夜精进参禅的出家人不太容易持守此戒，因此中国祖师便对药石有所开缘。
    谈到这里，我们问道，蕅益大师不是非常重视非时食这条戒吗，大师是主张要严持此戒的。长老说，蕅益大师对自己的要求是非常严格的，他甚至根据占察忏的结果将自己退为沙弥。蕅益大师实际上是以佛在世的标准来做要求。而我们呢，作为末法时代的凡夫，条件差的很远，一方面固然要有最上的发心，奋起直追，另一方面也可以考虑根据我们的实际情况，在劳作多或者长途跋涉的情况下，找一找戒律中有没有相应的开缘。
    长老中间提醒我们在为三宝付出的过程中，不能放掉自己的生死大事，要把做三宝的利他之事和自己道业的修学结合起来。最后，谈到南北传关于传戒模式的一些差别时，他承认我们与南传的一些做法相比还存在差距，比如无法做到依止戒和尚五年学律，他勉励我们说：“你们年轻人要荷担如来的家业，朝着如法如律的方向去努力，相信会越来越好的。”
   

从长老所在的法源寺告辞，去佛协有些事情要办，在佛协的办公室见到了师父。多日不见，他依然是一脸亲切自在的微笑，关心我们拜见传印长老的收获。我们说长老是一个智慧圆融的大德。师父笑着说：“初学的人总是容易执着。你们总想着今天又犯了这条戒，又犯了那条戒，为什么不想一想自己持了那么多戒呢？为什么不随喜自己为常住和三宝的付出呢？”师父也告诉我们：“以后可以去参访更多的善知识。不过，需要自己有一定东西才能去参的。”师父跟我们说这些话的时候，同时也在发短信，后来又翻了一个佛教的杂志，真正有修行的人能够同时做几件事情，这是戒定慧功夫的真实体现。师父又要去为了佛教的事业而去忙碌了，临出门教诫我们：“认真学戒的精神是好的，要培养浩然正气。”
    一位对戒律精通的大德，在我的想象之中总该是非常一丝不苟的严峻，尤其是象长老还对以严峻著称的蕅益大师这样推崇。可是，就我所接触的几位持戒大德来看，不论是师父、界诠法师，还是眼前的传印长老，他们都是那样的洒脱自在，圆融无碍。就师父和传印长老关于对于如何持戒的把握来观察，有很多相似之处。他们都是既重视根本，又能够以对于戒律精神的把握为基础，运用智慧根据时代的缘起做适当的变通。这也完全符合佛陀“随方毗尼，随时毗尼”的精神。这些大德的行持，对于我们是非常好的启发，如何在今天的时代因缘下，将持戒与投身振兴佛法的事业做很好的结合。