见闻觉知 同师共学（11月8日）

成蹊

有句话讲“一叶落而知秋”，可是龙泉寺的老银杏树显然落后得多了，那棵雄树叶子还黄中透青，这棵雌树可真地是黄了。
    
           

上午甲班同学去参加区民宗办组织的学习十七大辅导报告会了，十几位山上义工也第一次随法师们同去学习，为了了解各个岗位上的情况，他们走后，我在寺院里到处走一走。
    风很大，这颗本来就婀娜多姿的银杏树枝条都要飘起来了，树叶子欢喜地满天飞舞，金龙桥上洒落了一路金黄，让人的心情也随之一下子舒展并飞扬起来。一位老菩萨怜惜地说：“别让扫它，多么好看！”真地是这样，爬山的朋友们来了之后一阵欢呼，捧起杏叶互相洒在对方的头顶上，杏叶子也笑得像花一样。
    想起一位居士赞叹银杏树像菩萨一样，夏日能够给人们带来荫凉，秋天为我们送来累累硕果，冬季了还能画出一片金色的美景，老银杏树总是默默无闻地为我们带来快乐，难道不也是佛菩萨精神的一种展现吗？菩提心的精神实质，师父说是在于“心心念念想着众生。”“默默无闻地做众生需要的事情。”这个就说明了愿心和行心的特点，菩萨行不一定都是割肉献身惊天动地的。大德们讲，天热的时候，佛菩萨可以化一阵凉风给我们，菩萨喂喂蚂蚁也可以发菩提心。
    看看眼前飘舞的银杏叶，我能想到些什么呢？
    我想起师父讲的：“要用佛法来观察世间，而不是用佛法来解释世间。”我理解那意思，不能把佛法学成一种理论，变成一种知识，你如果用佛法来观察世间，就变成观察修，转动内心，成为修行；如果用佛法来解释世间的话，结果变成一种哲学，解释的话，不同的人有不同的认识，可以提出不同的解释，可是都是主观的，解释也是不圆满的，最重要的是解释有什么用呢？佛法是心法，是识心、转心、悟心，解决心灵的苦乐问题的，所以必定是一种实践的工具，实践就离不开实际生活，离不开人生经验，所以佛法是不离世间来观察的。
    但是，佛法讲世间是缘起无常的，这个观察似乎不就是变成了一种世界观了吗？所以我曾问师父说：“弄到最后，佛法跟哲学似乎就分不清了。”
    师父就顺这个角度回答说：“哲学弄到最后就是佛法，但佛法比哲学更高，哲学就已经很不容易了。”我想，哲学对世界的观察，如果能够发现真理，就到了“最后”的“圆满”，那个世界观才可能达到佛法，不过，一般思想家们对生命以及世界的探索、观察和思维的程度都有限，没办法达到佛法，所以都只能在一定范围内或者一定程度上解释世间。
    那么佛法和哲学的根本区别在哪里呢？或者“观察世间”和“解释世间”的不同在哪里呢？
    师父说：“你观察世间，是来消除我执、烦恼的；来解释世间的话，是解释不清楚的。”是不是这样子呢？如果用“无常观”来观察世间的话，我们就可以放下自己的很多执着。比如家庭，眼看着很多人就那么通过种种的方式分离，有的人会死了，有的人由于工作分离，有的人是因为财产矛盾分裂，有的人出国，有的人留学，有的人流浪在外，有的人因为感情不好而分手，一个家庭能够整年所有人住在一起并不是一件常见的事。一个人如果求学的话，从小就离开家二十几年，然后工作到大城市，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间太少了。也难怪很多人对父母没有那么多感觉了，家庭已经变成一个很松散的组织而已，不过是一个人投生在这个世间的一种渠道，有什么好执着呢？执着的人，感情重，就无法面对这种聚散离合，且不说离婚死亡那样痛苦的境界，即使普通的离别，也会使人忧郁感伤。《琵琶行》并不是一首让人很快乐的诗词，《红楼梦》也并不是一个非常浪漫值得回忆的梦。那么，家人出家呢，也不过是家庭聚散的一种方式而已，换一种生活方式罢了，这个世间本来就是这么样嘛。这个“观察世间”是用自己的心眼来看世界的，看清楚了，一切就那么回事，人生富贵，过眼云烟，名利地位，没有什么能够抱得住的，也没见什么人能够抱得住的，我自己当然也没有什么特殊啊。可是如果把这个用来“解释世界”的话，同样的一件事，别人就会有相反的解读方法啊，那么争论吧，永无休止，哲学理论的争论就没有个结果，历史问题的争论也没有什么定论，科学家的理论也会不断被更新换代。
    中午时，一个法师笑着问一位路过的居士：“看到银杏树叶子落了，您想到什么？”居士笑着回答说：“无常。”不错，能想到无常已经很了不起了，更多的人是看到美丽的金黄，后者就是一种世间的看法，当然不是在评价它的是非。
    有一次师父告诉我们说：“要以佛法的观点来看问题，用佛法观察世间，就与世间看法不一样。”
    有什么不一样呢？师父讲：“佛法是让人觉悟的，让人可以明白道理，看到真理。”
    一个同学讲：“那我们就要以佛法去看世间。”
    可是师父说：“没那么简单，你看时是用自己的知见看了，佛的知见就没有。《法华经》上讲，如来为一大事因缘故出现世间，开示众生悟入佛之知见。”
    同学说：“我要有佛的知见就行了。”
    师父说：“你能有菩萨、二乘知见就已经不错了。”
    如果认可这句话，就得出一个结论：我自己根本没有佛法。因为连佛的知见都没有，行持自然更谈不上，那心中怎么会有佛法呢？虽然学了很多理论，可是可能都变成了自己的理解，内心并没有真实、清净的理解和体验。
    佛菩萨是怎么看待这个世间的呢？师父开示中曾讲到：“无论是有情世间也好，无论是器世间也好，无论是正觉世间也好，都是一体的。器世间就是物质世界，有情世间就是我们的生命世界，正觉世间就是佛菩萨圆满的、清静的世界。那么，无论器世间也好，有情世间也好，正觉世间也好，它是一体多元的。所谓一体多元，什么意思呢？就是在这样子的一个世界当中，他们的体性是一致的，但是它表现出来的方式是不一样的。那为什么会表现出来的形式不一样呢？就是佛菩萨同凡夫众生生命的状态不一样，所以，他对这些物质的看法、对这些众生的看法是不一样的，认识也不一样，结果也不一样，境界也不一样。”现象世界和我们自身都是一体多元的，“多元”就是存在形式上的丰富多样性，缘起的差别性；“一体”就是本质上的同一性（“空性”）。我们看到的只是部分世界的事物现象的差别性。
    那么为什么我们不容易用佛法清净地观察到世间真相呢？这里边什么问题呢？“就是有情的世界，它是靠六根六识六境来生，就是说眼睛看的，耳朵听的，鼻子闻的，身体感触，舌头上面我们吃的东西，眼耳鼻舌身意，对色声香味触法，六根对六境产生六识。我们所有有情世界的经验都是这样一个范围当中。那你说，我们这眼睛难道看错了吗？我们的耳朵难道听错了吗？这个就是我们要了解，看错、听错，看对、听对，是一个什么定义。是佛法的定义标准，还是世间的定义和标准？”佛法的标准当然是像前边谈的按照佛的知见来看待了，那怎么样是世间的标准呢？“比如说，我们来到这个讲堂，说我们前面供了两个花瓶，我们前面有个木鱼，我们前面有个磬，你看到了。”
    我们看的有什么差距呢？“我们眼睛所看到的东西，只是说我们自己想要看的东西，我们自己有兴趣看的东西；耳朵听到的东西，都是我们自己想听的东西。那我们看到的，我们听到的，我们接触到的，都是非常地局限、非常的少，非常的片面。也就是说，我们大部分的、大多数的，绝大部分的整体我们没有看到，整体我们没有听到，整体我们没有感受到。我们所感受到的、所接触到的，都是里边的支分，都是里边的细节。那这样子，我们的六根，往往就会被外在的六境之所蒙蔽，也就是我们在有情的现象世界当中，又是仅仅那样子的一点点。那我们所积累的知识、文化、经验那更少了，更是微不足道。”就是说，每个人面对同样的世界，看到的只是自己相应的有限的范围、有限的角度，所以仅仅从现象上，对这个宇宙认识就是很局限的，是有问题的。
    进一步，为什么我们的认识观察是这么一种状态呢？“就是我们的六根被六尘障碍住了。所谓被六尘障碍住，就是我们听到一句话，我们看到一个境界，我们的心就停留在这个境界上。它别的东西就听不进去；别的东西，他就不会信；不能去缘更广大、更宽阔的境界，所以，我们的智慧、我们的慈悲就被堵掉了、被障碍住了，不能觉察到佛菩萨的存在，不能觉察到佛菩萨饶益有情就要消除种种的差别相。佛菩萨为什么有那样子的一种功德？就是他的智慧能够跟所有的众生的心去相应。”根本上还是我们自己看到境界时内心的停留、执着，障碍了我们的心去观察更为广阔的世界。
    所以，有的人只能看到银杏叶，有的人可以观察到无常，有的人则能看到菩萨行……
附件：师父开示《欲乐与法乐的省思》学习心得
    1．『师父教诫』：学了佛，要越来越有信心，脚踏实地，走好路子，走稳路子，才是正确的。
    『反省』：我是在走正确的学佛之路吗？走的稳吗？是脚踏实地在走吗？是越来越有信心吗？
    2．如何从无限生命的角度审视：信佛、学法、修道。
    ——无限生命，思维问题的角度非常重要，这关系到正知见的建立和内心的如理抉择。
    ——从无限生命看，信佛、学法、修道的关系是什么？
    信佛，就是相信佛（师父）的悲智功德能救我脱苦，救我出离生死，是我生命的皈依处，唯一的依怙。
    学法，佛（师父）救度我是告诉我离苦得乐，出离生之法死的佛法，而不是世间救度之法。信佛就要相信佛的教诫，学习佛的教诫，所以要学法。这是佛（师父）救度我的唯一办法。“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”
    修道，佛告诉我的佛法不是讲说的道理，而是要用整个生命、全身心去实践的，唯有此才能真正离苦得乐，才是真正信佛。照着佛教诫的去实践就是修道。
    『反省』：我是如何信佛、学法、修道的？
    3．信仰和道心退失的一个重要原因在于：慢心、懒散，习气不能得到调伏对治——师父指斥我的问题！
    慢心—内在对人事物、佛法的执著，力量很强，将佛法拒之于自己心外，将自己拒之于佛教门外。
    懒散—不能专注，专心，不能把有限的、宝贵的、片断的时间很好地用在佛法的闻思修上面去。
    4．『对比 反省』
    为何佛陀能放下世间一切，用自己的整个身心、生命来实践佛法？
    我为何放不下，不能用整个身心、生命来实践佛陀教法，学佛？
    ——无明，认不清自己的烦恼，认不清这些烦恼对自己的伤害。
    ——贪著世间欲乐，习气非常重，遇境总是随顺习气而转，
    ——没有真正认识佛法的珍贵，不能从无限生命认识佛法对自己生命的意义。
    ——还不能从身心上真实体认佛法如阳光、雨露和空气一样，是自己时刻都离不开的。
    5.『认识』:如理认识世间五欲的危害
    ——五欲之乐，虽然有一点点的快乐，而实际上痛苦更大、痛苦更多、痛苦更深。
    ——所得到一点点的快乐，里面都包含着危害自己身心健康的因素。
    『反省』：自己的哪些欲望特别重？这些五欲给我带来哪些痛苦？该怎么摆脱五欲的束缚？