见闻觉知 同师共学（9月13日）

成蹊

滴滴答答的雨声，直接滴入人的心里，早晨的天空全部被抹成灰色，风未起，黄黄软软的银杏已经扑扑榻榻落了满地，硕果累累了。

忆起师父的话语：“即使你每天不犯什么错误，可是如果你什么都不干，也是一无所有。”在佛法上我们有多少收获呢？在风雨中，还有多少人在漂流？

上午乙班的沙弥净人同学该学习道次第了，是不是应该去听一听？犹豫一下，自己还是更希求学习戒律，没去，上课前十分钟看到一位魁梧的法师正伏在佛前，我特意看了几眼，蓦然想起上午乙班的课该他带了，感觉到他的心很殷重、很专注，在祈求。

下午课后，一个同学正坐在那里冥想，我走过去问他：

“上午上课讲了些什么？”

他马上起来回答说：“今天效果很好，内容是学习弟子相，讲了正住和具慧。”

“什么叫正住呢？”

“就是不能堕党类。”

“有什么问题吗？”

“一位同学提出，‘正住’要求我们放下自己的见解，‘具慧’要求我们听了善知识的话还要抉择，都放下了还怎么抉择呢？”

“法师怎么讲呢？”

“我后来出来了，没听到。”

“那这个问题的提出是没有实践的结果，绕在文字上了。实际上行持时，‘正住’要求你在别人讲话时，先专心听进来、听清楚、听懂，听到原汁原味的话，你执着自己的见解就会排斥对方的观点、想法，就会不理解、曲解、误解；‘具慧’是第二步，听对了才谈得上抉择，具慧是抉择这个话合乎不合乎佛法、戒律、业果，自己该怎么做，不是去看人家对不对，这个本身是有次第的。比如舍利弗尊者，他见到马胜比丘威仪十足地走在大街上，念那个有名的偈子，就问他师父是谁，马胜比丘告诉他是佛陀，舍利弗尊者马上就去皈依佛陀。如果执着自己原先的见解怎么可能会听懂那个偈子呢？又怎么会皈依佛陀呢？”

“那我们听带子里讲，我们的问题是欢喜的就听，不欢喜的就不听，所以正住就是要对治自己的习气去听。我们自己理解的是不能陷入宗派之争，好像不一样。”

“那是听错了，带子里讲‘欢喜的就听，不欢喜的不听’，是指出我们内心的形相，不能去自己推论说要‘对治习气去听’。内心的形相是执着自己的想法排斥别人，外在的大的事相就表现为人我之争、宗派之争，内外是一致的。有没有什么公案？”

“有。一位同学讲，他原先看过《新世纪饮食》，研究过一些新素食理念，觉得牛奶不好，油炸食品会导致癌症，结果来了之后，大家好像都不在意，师父又讲可以喝牛奶，吃油炸食品，一下子就接受不了。”

“那他是怎么解决呢？”

“他说靠对师父的信心，看到师父也喝酸奶，自己虽然不理解也喝。”

“那不还是没有转过来吗？关键是自己的见解有没有放下，你放不下就会喝的很苦啊。不要执着见解，就是喝点酸奶对身体又有什么了不起？身体再好，寿命再长，如果活得没有佛法上的成就，那又有什么意义呢？其实，师父讲的没错，是我们不了解医学和缘起。在家时，大家天天都是油炸食品，太多了，当然对身体有害；现在出家了，多长时间才吃一次，师父讲山上寒气重，素食又寒，我们活动量不够，时间久了会生病，尤其是40岁以后是病找人，那时你还能干什么事呢？师父让我们多吃姜，是有道理的，那些植物草药它也是缘起对缘起的。”

我们的确不了解情况，昨天一个净人被马蜂蛰了，起个大疙瘩，一个同学介绍他扯了一点丝瓜叶抹一抹，就好了，因为那个同学小时候经验过一次，它都有特别的缘起道理。有的人接受新概念吃香蕉皮，清理肠胃，它如果新鲜的大概可以，北方的香蕉很多在保管运输过程中使了很多农药，跟南方不一样，吃香蕉皮时也吃了农药。师父更了解我们的状况，还有未来的缘起。

“对，是这样。还有，一个法师说，前一段他正在听《不净观》的带子，非常欢喜，结果师父知道了，故意当着他的面讲，‘听那个干什么？’他就回答说：‘我内心杂染重，要修习不净观才行。’师父就讲：‘那要修发心，多承担。听那个，没有事干，越听内心反而越粘著，是因为你们现在太杂染了。’他听了之后不理解：‘这个说法好像跟佛讲的不一样啊？不净观才是正对治法，发心做事怎么会对治呢？’他认为越做事境界越多，结果会越杂染，结果就没听话。可是今天另一位法师讲，师父给他也讲过同样的话，他出去会特别累，他虽然不理解，可是自己也不懂，没办法就试试，后来出去前策励发心，结果做事很专心，就没有那么多事了。前一位法师听了有点后悔自己没有听话。”

这是个很有趣而又危险的例子，猛一听，师父讲的似乎不合乎教理，可是仔细去想想，不是像我们自己设想的这样。师父对其他人还讲过，对境要多思维无常，对治贪欲；有一次还讲过体相用的分析方法，再美好的东西无非都是四大组成的。这说明他不是不讲对治法，而是觉得不净观对这位同学可能不合适，资粮不够不能修，没有条件不能修，有人修白骨观也会越看越可爱。师父讲的法是对机而讲的，可能我们当下这个阶段的主要问题不是在这个上边，而是承担心没有发起来的问题，否则他怎么会又要求我们做事，又讲要修无常观干什么？或者这个同学的问题是担心染污而逃避境界，这样会养成二乘习气，师父讲过‘人整天坐在那里没事，才会胡思乱想增长烦恼’，所以师父正好要他发心承担多做事，既对治烦恼又能培养大乘习性，可能这也是服从整体大局的需要吧。

“还有一个问题是，具慧要求要有正知见，可是刚学佛的人没有怎么办？”

“没有，你才要听善知识的话，去学啊？你不听不也还是没有吗？”

“那有同学说具慧对我们现阶段来说，只要有能力观察十德相就行了，下一步就不用抉择了。”

“现在问题是十德相我们也不清楚，具慧还是要学习，要正知见，知道三法印。其实业感很重要，即使不具慧，正住还是很好，例如舍利弗尊者，原先的几百个弟子都很厉害，他们看到舍利弗尊者皈依佛陀了，他们也纷纷皈依了佛陀，说明还是很听舍利弗的话的。师父也讲过自己如果不认得善知识，就要找公认的或者依靠前边的善知识的推荐。”

这个使我感受到，佛法不是听听欢喜研讨热闹就可以的，必须要亲身躬行过才会了解它的内涵，没有实践，就只能停留在文字上，不得其门而入。

下午四点多，佛堂里偶尔传来一阵歌声，一会儿又寂静无声，我走过去，看到外边有一些僧鞋，有同学们在里边，干什么呢？推门进去，是法器课！还有一位居士，好像是请来的老师。几个同学的表情怎么特别奇怪，呲牙咧嘴的，坐的笔直，一脸严肃，精神劲都冲到头上去了，他们正在全神贯注地跟着老师学讲话呢。

我也过去体验体验，来晚了，老师问还有没有问题，一个同学问：“我们这样发音会不会累？”

老师用很特别的音调回答：“不会。‘用声带发音不会累’，‘声带’就是用来发音的器官。”

另一位同学问：“我这样下去声音会变得清脆吗？”

老师回答：“对，‘坚持下去不疲劳’，放下自在，不要怕面子，不要看别人的眼神。”

他能记得住几个同学的名字，又问我有什么问题。

我就问到：“您看我发声有什么问题，请指点。”

他听了这句话，马上就说：“你有一定的发音基础，可是不够亮，要坐直，挺胸，紧腰，小腹挤气，不要疲软无力。”

我一听，真对，自己的习气就是这样，自己很习惯，可是跟别人比就很‘棉花’了。突然想起来自己最大的问题：

“我的声音为什么高不上去？”

“你要用声带发音，昂头，跟我念‘把声音高上去——’”

我马上跟上去：“把声音高上去——”还真灵，一下子找到了声带的震动部位，声音高了亮了。

这个场合，产生一个很强的感受：内行的重要！他一听，就知道问题所在，跟他念一句话，就纠正过来。当时想起师父在佛法上就是这样，你要肯放下自己听他的，有什么毛病轻松认识到并改过来。而且发现，发音不好跟人的习气紧密相关，我爱执重，爱面子，讲话时小心翼翼，思考再思考，话讲的吞吞吐吐的，声音还低低的，结果讲不清楚，这位老师讲课根本无所顾忌，教学简练实用，难怪吸引住了大家，如果我们讲法时也能放得开，内心的智慧才会放出光来，才会讲得潇洒自如。我爱执轻的，胆大的，不怕丢人的，会比较听话，跟他学得就快，弟子相真地很重要！