见闻觉知
同师共学（9月14日）
成蹊
今天连续下雨，水会不会增多呢？
“水利法师”傍晚跑到云水堂后看蓄水池，这时从山上下来了20几个人，其中一位就问：“你这水管干什么用的？”
“水利法师”回答：“输水的呀？”
“这水从哪儿来的？”
“从山上来的。”
“不对吧？我知道这山上没有井啊。”
“你看这管子！”
“你们一定是向山上输水！”
“是从山上向下输水！”
“不对！我知道，这山上没井不可能有水！”
“山泉水呀。”
“我知道，但需要高度差，你们一定是用水泵向山上泵水。”
“水利法师”无语。
“打死我也不相信，我要到山上看看，可惜天晚了。”
“去吧，看看我们的井。”
还是那几位实在，他们一人灌了一塑料瓶喝起来，高兴地走了。
“水利法师”这段描述，使我想到：什么叫信心？什么叫智慧？
回忆早上去师父房间时，一位同学正帮师父剃头，师父在为另一位同学讲智慧的问题。
师父：“智慧是一种对境时的简择力，大乘要用智慧来‘观察世间’，不是来‘解释世间’。我们光读书不行，读书可以得到‘知识’，但不一定能得到‘智慧’。读书读久了也会适应这个环境，但是那也会成为‘业障’，是‘共业’造成的业障，因为人与人之间熟悉了之后，就不太需要用心了，不用心久了心力就会成问题。”
弟子甲：“是。也发现久了心力会沉，会麻木掉，有时要么关心不到同学，有时想去关心又不知道怎么关心他了。”
师父：“这就是不用心的关系，比如你用心吃饭跟不用心吃饭就不一样。用心才有佛法，过去讲修行要‘生处能熟，熟处能生’，这是一种功夫，你能够把‘生的’很快学会学通学精，之后要能够还像对待‘生的’一样去用功，就不容易。这个道理简单，境界上可有深浅不同。”
弟子甲：“是这样子，跟同学们互动时，刚开始还能恭敬、关心，熟了反而做不到了。”
师父：“是啊，都是这样子啊，你看外边刚来的人会说你们法师多好啊，可是你们自己却会观过，看着不行，心转不了了。”
弟子甲：“是，有时明明有烦恼，调不了。”
师父：“这个智慧实际上就是佛教的世界观、人生观、价值观。哲学也是讲世间的世界观、人生观，学习佛法获得智慧跟研究佛教历史对佛教发展的脉络认识清楚，不是一回事。”
弟子乙：“哲学和其它学科的研究主要是用来解释世界的。最近，我对您讲的‘观察世间’和‘解释世间’挺有感觉，这两个的确不一样，佛法是用来‘观察世间’的。”
师父：“对呀，你花那么多功夫，学一大堆理论，解释世间现象有什么意思呢？你身心上没有受用，并没有得到智慧啊。学佛法，要从‘文字般若’起‘观照般若’，由‘观照般若’证入‘实相般若’，不能停到文字上。菩萨行六度都有智慧摄持，比如布施度，他之所以布施是因为他认为布施有价值，有意义。有些老板做供养也是因为想到它有利益，人做事都不是无缘无故的，都是因为觉得这件事有意义。同样的事，不同的人做，就有很大不同，因为他的价值观念不同。”
弟子乙：“这么说，菩萨布施就跟凡夫布施不一样了，因为他的价值观根本不同，差别太大了。”
师父：“对。菩萨有菩提心嘛。”
弟子甲：“我觉得自己没有慈悲心，那应该怎样培养慈悲心呢？”
师父：“慈悲心的培养一定要跟人挂上钩，一定要面对有情。”
这时，又一位同学进来，师父稍微停了一下，又接着讲智慧。
师父：“佛法有一套概念、术语来解释世间，科学、哲学也有一套概念、术语解释世间，不过，佛法是可以在心灵上实践来解脱、来去除执着的。人都有执着，有执着就不容易讲法讲得契机，比如医生开药，他要有各种各样的药，你如果非要人家吃你一种药，就不对了，药方要有差别，要适应病人的病和根机，老是一种药他不喜欢吃，有时你把药换换包装、换换名字他就喜欢吃了。讲法也一样，有几种应机：一是当机众；二是随喜众；三是影响众；四是眷属众。”
弟子乙：“是不是最重要的是当机众？”
师父：“都需要，当机必须要有境界，有境界才能开悟性。”
弟子丙：“难怪佛世时人家一听经就开悟！当机众嘛。”
师父：“也不一定，开悟需要境，诵经要诵到经义自然从心中流出来才算得智慧，否则还都是文字道理，智慧是自性中本来就有的。”
弟子乙：“就像六祖那样心中常生智慧，怎么训练这个呢？”
师父：“所以人开智慧很不得了，开悟需要很多手段。”
弟子乙：“难怪禅宗祖师有的削手指，有的棒喝……”
师父：“他就需要境界，讲开示都要从自心流出来的。佛法为什么叫内明呢？就是内心的障碍慢慢淡化掉，智慧就能显发出来了。”
弟子乙：“光读书没灵感，有境界才有灵感。”
师父：“所以佛法不可思议……”
几位弟子听了这段开示，感觉学修佛法和生活、做事能够融和在一起，心中法喜充满。将近九点半时，细雨仍然淅淅沥沥，几位同学执伞一起恭送师父到山门口登车出发。
今天师父让我陪同去福州，参加“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平与发展祈福大法会”。
9：30坐上小刘司机的车。小刘对我说：“好久没见你出去，有半年了吧？”我说：“是好久了，可能有半年了。”
师父：“没有半年。6月10号跟我去过泰国。”
我：“师父的念知力好！我经常刚说的事，转头就忘了。”
师父：“这样怎么行？”
我：“念知力怎么培养呢？”
师父：“培养戒定慧的功夫，念知力就会好。”
小刘：“那就是三个月没出门了。”
师父：“一般情况下我也不太喜欢出门，除非非去不可。”
小刘：“该出去还得出去。”
过了一会儿，师父又对我说：“‘慈航菩萨回归’法会的讲话稿你看了有什么感想？”
我：“写得非常好！我感触特别深的是讲话中的广度，能真诚地关照到所有有关的人员。”
师父：“讲给谁听，是最重要的。不是自己喜欢讲什么就讲一通，当机众是谁，至关重要。”
我：“是。这个把握起来不容易。我就喜欢义理上深究，不管别人爱不爱听。”
师父：“同学们近来听讲课，内心比较接受一些？”
“是！”
“过一段时间，再来讲一次。”
“好啊！听开示、看书，就容易提起心力。”
“还要有明确所缘，也就是你听闻、看书是想要干什么？就像科研，没有课题作所缘，泛泛地搞，不容易搞出什么东西来。”
一路上轻松交谈，约10：30到达机场，11：30登上厦航MF8116航班，11：20抵达福建福州长乐机场。一位姓傅的居士来接机，领我们坐上一位余居士的车。
师父：“这几天没下雨啊？”
傅居士：“对。到秋天了，雨水少了。龙泉寺这时候应该很美了，秋天的北京很美！师父！学习要搞清总别、重点，看《法音》上师父的文章《离惑业苦，得究竟乐》，我理解总体的重点是要对团体目标、运作方式认同，尤其我们在这个时代负什么责任。在这里，大家认识不同，甚至没有考虑。”
师父：“要有人引导，不然没有认识。有这观念的人少。个人在学，对整个佛教情况不了解，如盲人摸象。要有清楚的人引导，否则走着走着就没路了，走入困境。”
傅居士：“感觉这边在引导上存在较大的困难。”
师父：“他们不了解情况，不出寺庙，对社会结构、怎么运作不了解。”
傅居士：“在福建的问题严重。”
师父：“来来去去，聚聚散散。”
傅居士：“该怎么引导？”
师父：“不简单。通常人没那么大格局，没那么大心量。”
傅居士：“领头的人要有这样的认识和认同才可以。”
师父：“会领众的人越领越多，不会领的人越领越少。见解没调整好，就成问题。”
傅居士：“师父开示的《感悟人生》可否给没太多佛法概念的人学？”
师父：“可以。要人去带动。”
傅居士：“我感觉《感悟人生》也很深。弟子在这边怎么学？”
师父：“广学。”
傅居士：“有位师姐想将儿子送到龙泉寺。”
师父：“多大？”
傅居士：“念初三，十五岁。今年暑假去过龙泉寺，回来做梦，梦中喊：‘我太想龙泉寺了！’在龙泉寺呆了十五天，说一点烦恼也没有。”
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