见闻觉知 同师共学（9月12日）

成蹊

师父刚刚给大家讲过：“我们的心有没有让别人了解？有没有想过要去了解别人的心？这是很重要的问题。”很惭愧自己不注重跟人交流，更谈不上互相了解了，彼此往往陷在误会之中而烦恼，且不自知。

出来看到大寮的净人同学在择菜，我发现自己平常几乎没有关心过他们，没有体会到他们的辛苦，他们日复一日地择菜、炒菜，会不会感到枯燥呢？于是就凑过去择菜。

地下有几堆菜，我一眼盯上了白白嫩嫩的那种，拿起来就剥，剥了一下，才想起来是不是这样剥呢？又赶紧问典座师：“这个怎么剥比较好？”典座师看了一下，回答说：“就这样一层一层地把上边这头剥掉就行，那个不好吃。”“那这个叫什么‘笋’吧？”“是茭白。”名字挺怪怪的听不懂，马上想起师父这几天开示的名相问题，就开始练习观察。

我：“这个‘茭白’呢，应该是个名言，‘相’呢，就是这个形状，像竹笋。”

净人：“嗯，法师，什么叫‘名言’呢？”

我想，师父在各个地方讲过很多了：“‘名言’大概就是现在讲的‘概念’，‘相’就是‘形相、形状’吧。这个‘体’呢，是‘性质’‘本质特征’。这个茭白摸起来怎么这么凉，应该是水性、寒性比较大……”

典座师马上接道：“那是我们刚才从冰箱里拿出来。”哦，看来这个“寒相”也有各种因缘、假相。

我：“但是茭白还是有些寒，水性，从‘四大’看是什么多？”

净人：“法师，应该是水大多。”

看来蔬菜对人的身体影响会很大，它的特性差别也很大，有的适合我们，有的不适合。虽说师父讲过，这个东西无非是‘四大’组合的，可是我对这个“茭白”就比对那个“空心菜”比较有好印象，其实自己知道自己是对竹笋比较有好感。曾经在福建品尝过竹笋片，味道很鲜，乃至于看到这个茭白也会动心。空心菜就很像小时候吃过的红薯叶子，没有味道，因此到现在也不喜欢。看来这个“相”对自己的心还是有这么大的影响啊。

净人又问：“法师，师父什么时间再给我们开示？”同样的问题我也问过师父，可是师父说：“不知道，无常。看大家有没有什么问题。”我也就照样回答他：“不知道。”这两天，有好几位同学和义工都问过我这件事，看来希求心大家还是有一些了，可是只有希求心也不成啊，还需要有人祈请，还需要同学们提出问题，听完了还要受用才行，而且师父事情也多。听得出来，他们几个在大寮干得满欢喜，培福报培得很实在，而且对法很有希求心呢。

上午跟两个比较“孤独”的摘菜义工谈了一通后，赶紧跑到戒学班去。已经迟到了，大家没责怪，很欢喜的样子，因此我也挺欢喜，让我体会到一点自我价值的感觉。

然后就出了纰漏了。旁边的同学讲过高见后，我就马上提出疑问，结果来了几次辩论，这个同学就说：“咱们俩怎么好像老是‘交锋’啊？”我心里有点发毛，赶紧解释：“我没有‘交锋’的意思，我是想我们会遇到这一类的难题，想抉择抉择。”心里还是有点意识到可能是由于自己常有辩论习气，可是又有点被误解的感觉。

接着学习，一个同学念诵了一段之后，自己禁不住又开口发言，一肚子“高见”还没有发泄出来就被暂停了，原来下一道程序该是另一位同学消文解义，那就等等吧。自己只顾想自己的问题，听一个同学话音一落，就又大声发言了——当然再次被停住了。他们一说，唉，我又打岔了，刚才那位只是提出了一个问题，还没有得到回答，我一发言大家以为我在回答问题呢，可是他们听不懂，原来是我又提出了一个问题，这个这个听闻轨理也……此刻才赶紧停了下来，自己的状态不对，反省自己一个问题是过去造过强猛辩论的业，给别人印的‘相’比较深，要好好忏悔啊！同时也觉得单纯看相是会误会的。那我的问题出在哪里呢？太散乱了，真的是只看到大家的“人”，看不到大家的“心”，跟他们的气氛比一比，自己很浮躁，心很粗。看到这一点时，心就变得渐渐沉静下来，一阵子都不开口，越看越清楚，他们一个一个都很认真，很殷重，很平和地发言，讨论，抉择，能够感受到，那种虚心学戒的心情。唉，自己没有一点学习的心！才开始认真地去读书上的那段文字，结果感觉很好，忍不住叫了一声“妙！”另一个同学马上就笑了，他说：“这下子XX法师可找到依据了！”是的，以前学戒遇到的一些难题找到了解决依据，不知道时憋得没办法，这一学，原来世尊早就给我们讲了无数方便善巧。《重治毘尼事义集要》前边有过很好的说明：“凡未学戒者，多畏持戒之难。正坐不知戒法，妄生退委，若学此戒，始知如来大智曲尽人情，开遮得所，守护非难。……方信欲得自在无畏，必须精熟毘尼，毘尼未学，触途成滞。”初出家人，大多对持戒视为畏途，其实是因为不懂戒，甚至于还俗，蕅益大师讲他自己的经验说，学了戒，才会体会到，佛陀是大慈大悲的觉者，苦心引导我们持戒以解脱轮回，又巧设种种方便帮我们持戒，不会故意把我们逼上死路，佛陀哪会像我们想像的那样“残忍”？只是不学的人由于不懂，自然不知道怎么持好戒了。这也是不能体会圣者的悲心，被‘相’套住的结果。

下午一位执事法师给几个将要受戒的沙弥辅导“戒前教育”课，下课后，一位沙弥跟我讲：“上次课主要是从理念上讲建立宗旨的重要性，本周的课是辅导解决同学们思想上的实际问题。”我就问他：“建立宗旨有什么重要性呢？”

“理论上很重要，可是……”

“怎么叫理论上很重要？是实践上不重要吗？”

“不是，是说我们只是在理论上知道很重要，可是实际上自己并没有认真抉择过，没有多大感觉，所以实际上没有建立起来。”

我想，其实多数人不到重大困境时都不会在内心慎重抉择自己的人生宗旨，所以大多数的人都变成了没有宗旨目标，结果是一生忙忙碌碌，不知所终。师父多次给弟子们讲“不忘宗旨，不忘目标，不忘发心”，可是我自己也没有天天都去认真面对这件事情，每日都是随着小小的事情转，大概是因为自己总是分不清什么事情对自己的修行才是最重要的吧。师父讲过：“千里之行始于足下，如果我们只顾埋头苦做，忘记了一天在做什么、说什么话，怎么能说在修行？如果一举一动、一言一行都清清楚楚，都是从自己的本心、菩提心出发，这才叫修行。这样，人生的整个过程当中就要有分段的指标。菩萨四十二位，就是一个个指标。下士道、中士道、上士道，六度万行，也是一个个指标，每个阶段都是一个指标。在不同的阶段，就有不同的方向、不同的感受、不同的收获，层层上进、步步踏实，才能最终成就佛道。”

接着又问他：“这次你们都遇到什么实际问题呢？”

“一位同学提出来怎样得戒体的问题，法师给他做了开示；另一位提出，他觉得和念佛很相应，念佛就可以受戒，似乎不用讲发愿了。法师讲，念佛根本要修皈依，得到戒体要靠皈依体，没有发愿没有宗旨根本不行。法师讲我们目前的修行是听善知识讲完‘教授’之后照样按照自己的修法来盲修瞎练。”

我想起《重治毘尼事义集要》中蕅益大师也讲过念佛和持戒的问题，设立的问题是：“念佛一门，广大简易，信应奉行，但能一心念佛自然止恶防非，何须矻矻穷年学此律法？”意思跟这个同学的想法很类似——念佛自然就是持戒，为什么还要学戒呢？大师答言：“持戒念佛，本是一门，原非异辙。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？……故一心念佛者，虽能止恶防非，专精律者，尤为守佛明诲。现在则绍隆僧种，临终则上品上生。法门之妙，孰过于此？！”听大师一开示，才知道念佛与持戒本来是同一法门，同一途径，持戒与往生净土是一个因果关系，并无矛盾，持戒清净的话，正是净土资粮，如果排斥持戒，反倒违背了佛陀教诲了，就是不听佛的话了，那怎么能花开见佛呢？藕益大师对念佛与发愿的关系也做过教授。大师在《持名念佛历九品净四土说》讲：“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。”在《佛说阿弥陀经要解》又说：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”这样看来，我们初学人对受戒、持戒、念佛修行还有很多自己的“绝招”密不外传呢。如果没有师父安排，如果没有前边的法师引导，自己修到哪个“净土”去还不知道呢。出家修学，师法友环境非常重要啊！