见闻觉知 同师共学（3月30日）

成蹊

昨晚九点钟，师父发来短信叫我去德尘居丈室，我心想，这么晚了，不知有什么重要的事情，便马上放下手头的事，赶紧过去。
    敲开门之后，师父很和蔼地让我进屋坐下，问我最近在寺里住得可好，身心状况如何等轻松的话题，我一一回答。边回答问题，我边揣摩：“师父该不会只是关心关心我吧，一定有什么重要的事情要告诉我。”谈了一会之后，师父提到未来龙泉寺的建设，我说：“不管是什么样的工作，我都愿意承担，我早就发心要学开车了，出车，采买都可以干。”师父笑着回答：“这些都是小问题，关键在对于我们整体的走法，大家要树立起坚定的信心。”我说：“我揣摩您的意思：现在寺院建设，带动居士等都是推动教法的基础性工作，等到未来基础打好了，僧众的重点就是全身心地投入闻思修，这是出家人的正业。”
    师父边与我谈话，边用手机收发信息，他总是不浪费任何一点时间——师父的念知力很强。
    过了片刻，师父放下手机，在床上结跏趺坐，对我说：“佛法的正见是空性，也就是缘起法。缘起法讲的是因缘果报。大乘佛法的特点是因殊胜、果殊胜。要得到殊胜的佛果，就必定要在因地上去努力地造作。”
    我有点不太明白，便问师父：“要成就佛果的话，在因上到底应该怎样造作呢？”
    师父回答：“成佛的正因是菩提心，希求佛果必须要发菩提心，菩提心是以一切有情为所缘的境界，去帮助他们解决痛苦。”
    “但是发菩提心不是因为众生有痛苦需要我们的帮助，我们才去发心的，而是因为我们自己要成佛，要在因上努力，才去发心的，认识到这一点，才会真正有动力，否则面对境界的时候，就会找别人麻烦，看别人过失，以为别人不对。做事、承担是真正有动力，还是应付，有经验的人一看就知道。若是应付，疲于奔命，一定会累。”
    “修行即是修心，除了极高量的人可以直接观想修心以外，其他的人必须对境修心。我们所对的境界是外在的境界，要通过领纳之后成为我们内心的境界。修菩提心所对的境界是一切有情，菩提心发起后要行六度万行。六度是度自己的，布施度去除我们的贪心，持戒度去除损害心，忍辱度去除嗔恚心，精进度去除懈怠心，静虑度去除散乱心，般若度去除愚痴心。通过六度的修行，会让我们面对一切有情的境界时内心不起贪、嗔、痴等烦恼，而是生起慈悲心。”
    “做事是六度万行中的一个行门，先在法理上认识清楚，再做事、与人应对就好办了。学佛不是文字理论，而是内心面对境界的体会。人生需要经过各种境界去历练。”
    听到师父这段开示，内心很欢喜，这是师父在把他所体会的佛法心要传递给我。我提策心力去领纳师父的法语，希望能够无误地记下来，然后认真地思维、运用。
    时间过得飞快，一晃已经十点了，师父说：“今天讲的这些都是有感而发的，我过一段时间就会有些体会，要有因缘才能讲得出来，因缘不到也讲不出来，你明天上课给同学分享一下，让大家多策发信心、欢喜心。”
    今天上午学习《南山律在家备览》时，我给大家分享了昨晚师父的开示，大家在讨论中谈了各自的体会。课后，我继续与同学们交流探讨，揣摩师父开示的意趣及内涵。我们得出一个结论：师父的开示完全是依照经论，而且是针对现实缘起和同学们的条件所开演出来的，是契理契机、对治大家现行的“药方”。
    参照《菩提道次第广论》，从中找到了相应的内涵。
    首先，师父提到了大乘佛法的因殊胜与果殊胜，策发大家对成佛的善法欲。在《广论》中，有对佛功德的具体描述。
    佛功德有身、语、意、业四个方面。
    身功德是讲诸佛的相好，如喻赞中云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缠绕，尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面聚金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊师，由以手安慰，生死所怖人，能仁游行时，双足如妙莲，印书此地上，莲华何能严。”
    语功德者：“谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一言答一切问，彼等亦能各随自音，而得悟解。应思惟此稀有道理，如谛者品云：‘若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜道师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。’”
    意功德分二，智功德者：“谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”
    悲功德者：“如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在。是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。”
    业功德者：“谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪能引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。”
    其次，师父讲成佛的正因是菩提心，希求佛果必须要发菩提心。在《广论》的道次引导中，讲到：“转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如入行论云：‘若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。’谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发。”
    第三，师父讲策发菩提心是我们自己要去成佛才去发心的。在《广论》中四缘发心里有讲到：“第四由见此心大利益极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。”我体会这一点非常重要，因为大家的根基是普遍比较缘自利，师父因此应大家之基特别从自利的角度去讲如何策发菩提心。这与《广论》中讲成佛是不退小乘的最大因缘也是一致的。
    最后，师父讲到做事与发心后行六度的关系，如《广论》中“既发心已于诸胜行修学道理”有云：“若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。”因此，做事当然就是六度万行的一个行门了。
    师父对于做事承担的安立也是应弟子们根基的一种调教方式。一位同学在上午谈到了他的体会：“关于如何看待所作的事情这一点，在正月十五之后，师父开始让我承担做事。最初很不适应，因为作息变得不太稳定，晚上晚睡，早上不精神。一天我去启白师父，请问可否派同学帮忙。师父回答：‘没有亲自经历过此事，就不知道它的困难。你们平时的研讨、学习，很多情况下，是光说不练。我认为如果心力没有提起来，研讨不一定是闻思，尤其是读书人的习性，总喜欢拿书看，但是书看久了，心不一定能提起来。’后来我随顺师意，尽力配合，乃至熬夜也不怕了。记得师父常常批评我们：‘你们连什么是佛法都不懂！内心没有一点力量，有什么佛法？’我的体会是：透由做事、承担，破除了对准点睡觉的贪着，另外在做事承担压力之时，更感到缺少佛法，从而更策发对闻思的希求。从广大的缘起来看，我们这一代人必定是铺路的，如同抗战之后没有学校，要上学，必须先干活，盖学校一样。我们这些人的责任就是如此，而且在面对境界历事练心之中才容易培养人才。”
    对这位法师的心得，我很有同感。回忆僧团几年来走过的路，可以看出，师父很重视引导大家对境做事、历事练心。我是一个文字习气很重的人，出家之后在师父的加持摄受之下，坚固的习性开始转变，在历事练心的实践之中，让原本是一个文弱书生的我在性格上不知不觉地增长了一种勇悍。这种心性的转变，是在承担大寮、悦众、侍者工作乃至于法会等各种境界的磨练中完成的。现在我对于做事承担已经不再畏惧了，而且心力越来越强，身心的堪能性，承载力越来越好，整个生命充满了上进与希望。这些都是师父长期引导的结果。师父常常教诫弟子们：“学佛如果学到最后，心越来越没有力量，越来越怕做事，乃至于做事越来越多烦恼，这是佛法学错的体现。学习佛法就是培养内心的一种力量，要不断的去用法，不断的去造作，也就是纳法成业。纳法成业的意思是将法纳到心里，又通过身、语的造作，它才会变成业，如果没有通过身语的造作，我们把法领纳到内心，它仅仅是一个思业，通过身语的造作，才能够变成身语的业即思已业，然后才能感果。学佛一定要实践，所谓实践就是要面对境界。”
    师父本人就是如是行持的。广化寺许多工作，师父都做过，光在流通处打包经书，一干就是三月。1989年当方丈，2002年到中国佛教协会工作，更是日里万机，整天面对数不清的人事物，但师父都一直是从容应对，纹丝不动不乱。最近几年，在长期超负荷工作压力之下，师父明显地变得苍老了，但他那种与时俱进，主动创造因缘去弘传佛法的精进与勇悍，却从未改变。师父为何能做到这样？从昨夜的谈话中，我已经找到了答案：师父是真正有生命宗旨的人。生命宗旨的力量就体现在成佛的愿心，饶益有情的菩提心。
    昨晚在离开方丈室前，师父说了一句话：“我们这些同学，每一个人都要有大成就。我们的责任很重。”意念这话时，内心很感动，唯愿以师心为己心，好好地学习，承担，成才，不负出家之初心！