农村的妇女是最能受苦的，养育一大帮子女不说，地里家里连轴转，用她们形象的语言说，就是犁上赶到耙上，粑上赶到犁上，没有一点空闲的时间，而男人们从地里一回来，叭完几碗饭，就扎到一起，就着月光，天上地下的从盘古开始，胡吹乱款（款，方言，说意），延续他们每天亦谐亦乐的仪式。女人们却是没这等福分的，他们的精神消费，就是在地间劳作时男女之间的打情骂俏，或者是在不出工的下雨天，几个妇人凑在一快，边事女工，边丈夫、儿女、鸡鸭猪狗的家长里短，唯一称得上文化娱乐的，就是请七姐了。
　　请七姐这活动，只能在农历正月十五这天的晚上举行。七姐是谁，从一排行到六的姐姐们在做什么，德行如何，七姐又来自何方，她本人是出自民间的口传，还是有典籍可查历史文化人物，无从考证了，况且这些对妇人们也不重要的。从活动中她们仅有的几句唱念得知，七姐是她们存在于上天的精神偶象，是可以给他们带来福祉的幸运人物。
　　既是“请”，就必有“请”的道具、方式和基本规则，参与请七姐活动的人，被严格限定在女性范围内，且以未婚女性为主，上了年纪的妇女，是失却了这份闲情雅志，还是不具备参与活动的主体资格，不得而知，她们大多是以看客的身份出现的。而成年男性和与男性有关的所有活动，都在排斥之内。当然，小毛孩子经过特许，可以进去破破女人的色气。
　　请七姐的道具很简单，一张饭桌（大小无规定），一个用以淘米的筲箕，一只筷子被垂直绑在筲箕上，一个用来记录七姐心事和表达内容的“沙盘”。“沙盘 ”其实就是在农村请客办酒席用来传菜的托盘里，放些细细的白色米粉,七姐的心思和对人间凡人的问答，都通过筷头在沙盘里留下的痕迹来判断。
　　关上大门，请七姐的活动正式开始。
　　方桌两边各站一人，分别用左右手将反扣过来的筲箕托着，其高度以筷头及至沙盘为准。
　　“正月正，麦草青，请七姐，问年成。。。。。。”大家反复地齐声唱和，盛邀七姐下尘。七姐下没下来，就看两人托着的筲箕是否在有规则的动弹。如有动静，立马就有人问起今年的年成等等，如筷头在沙盘里能划一个完整的圆圈，就必定是七姐许下了风调雨顺的大愿；假如七姐手乱步粹，就有人打开大门，看是否有男人在外行不恭之事，影响了七姐的定力，坏了姑娘家的好事。
　　我在乳口黄牙时，曾经被拉到七姐的面前，由七姐回答我的生辰八字。我缩手缩脚地立在七姐的面前，颤巍巍地看到筲箕衔着那只筷子，在沙盘里极女性的“啄”了七下，以确定我经历了七个寒暑。
　　当时我是极崇拜这七姐的，无眼无珠的，居然能知道我有几岁啊！同时也佩服请七姐的人，佩服她们有通天的本事，能够把天上的花姐姐请下来。后来长了岁数，就专门跟在孩子王的屁股后面，与请七姐的人作对，每年到这天的晚上，吃罢“月半包子”（专门在正月十五晚上吃的食品）后，再在水缸里舀一瓢冷水咕噜下去，一帮半大小子各憋着一大泡尿，只要是在谁家请七姐，就守在谁家的门前，等七姐快要下凡的时候，猛撒一泡尿，拔腿便跑。大家一圈下来集合于草堆，发现没有谁的裤子是干的，好在人小，谁也不曾尴尬过。
　　“牛几吧日的，刚撒，被狗日的们发现了，尿憋得太多了，收都收不住，边跑边撒，把裤子都搞湿了，回去了又要吃‘栗壳’”
　　实际上每个人湿裤子的原因都是一样的,没有人再去重复同样的过程，大家都自顾自地低着头打扫从战场上带回来的痕迹。
　　七姐请不下来，实际上与男孩子的撒尿并无瓜葛。是因为请七姐的姑娘们把七姐不下凡尘原因，归罪于毛小子，这才强化了他们的恶作剧意识。
　　我也曾经经历过一次对七姐盛请不至的失望。“正月正，麦草青。。。。。。”唱过无数遍后，那筲箕要么纹丝不动，要么动得毫无规则。七姐的冷漠，令姑娘们忍无可忍，将筲箕掀翻在地，正常的惯性消失后，“筲箕”（是七姐啊）居然人性化地动弹了起来。
　　“不是我们对不起你，你也太MAO（没有意）把我们放在眼里了。来，起来，再来一回。”边说边让筲箕归位，重新“正月正，麦草青。。。。。。”起来。
　　后来七姐下凡没有，我没有记忆了。经历过“文革”的劫难后，还有没有人请七姐，我也不甚清楚，想必不会不仅再有，恐怕现在的年轻人连请七姐的记忆都没有了，她们已经被周杰伦、被街舞、蹦迪俘虏了，本不存在的七姐陪伴她们的母亲、甚至奶奶外婆度过的元宵夜的那份虔诚，永远留存在她们上辈的记忆中了。
　　该庆幸的庆幸，该悲哀的悲哀，时代在前进，历史不能复转！