从主张学界要致力于教育“行动研究”到呼吁一线教师写作“教育叙事”，刘良华一直将自己置于“学术时尚”的前列，在他独特的学术建构体系里，其对“身体教育学”的尊崇，再一次以新颖的学术个性和见解，逼视时下“片断”的教育，为全面推进素质教育的发展提供了一条学术脉路。

        刘良华：素质教育应返回“人”的本身

            本报记者李炳亭 

 “身体教育学”更加关注人的发展，其基本宣言大体可以概括为：“文明其精神，野蛮其身体”

《中国教师报》：在您的学术体系里，身体教育学是什么？您的提法与素质教育是否有对立或者相悖的地方？

刘良华：我不太喜欢追求“概念”和“定义”，我更愿意在使用概念的过程中，让“概念”和“定义”自己显示出它的意义来。

讲身体教育学首先应该知道它拒绝什么，比如“身体”不仅是“肉体”，但身体教育学又十分重视“体育”。身体教育学是从教育的“起点”出发，又返回教育“终点”的教育，就像从“家”出发又回到“家”里，“家”就是本质、目的和意义，那怎么会和“素质教育”相悖？！

《中国教师报》：在您的学术建构体系里，“身体教育学”和“知识教育学”分别涵概了什么？

刘：如果说“知识教育学”可能制造一些“粗脖子”、病态的、畸形的、扭曲的所谓“人才”，现代意义上的“身体教育学”意味着关注整个身体的发展而不只是关注脑袋的发展。如果把人才的素质瓜分为德、智、体、美、劳五个要素，那么，“知识教育学”几乎只负责“智育”，“身体教育学”并不拒绝智育，但更加关照德育、体育、美育、劳动教育。

在“身体教育学”的期待中，德育意味着“精神教育”或“人格教育”，德育的实质是对美好生活的孜孜不倦地、永不放弃地、勇敢甚至不惜冒险地追求；体育意味着身体的力量感、意志力、野性和优美，诚如西方历史中的“投掷铅球”和“投掷标枪”的雕塑所隐含的身体形象；美育既意味着身体的健康与和谐，也意味着头脑的想象力与浪漫精神。劳动教育意味着雷厉风行的实践和高高地扬起铁锤砸碎石块的劳作。

《中国教师报》：身体教育学主张，有什么现实的教育批判意义或者建设意义？

刘：我们都可能有这样的看法，比如语文课，现实的语文教育可能显得比较粗俗，现实的体育却显得意外地文静；文学课堂上可能看不出优雅、文明、文质彬彬，体育课堂上又看不见膂力、干劲、流汗、野性、疯狂。在这个时候，教育一定是出了问题。这样看来，与之相关的课程结构至少显示为文学与运动的整合：文学的文明与优雅加上体育的野性与激情，一起致力于有“活力”的“身体教育学”。

比较紧迫的问题是：今日的中国学校教育实在应该重新考虑体育与手工劳动教育以及艺术课程的价值。现时代需要学校教育培养出“心灵手巧”的人，而不是制造一批又一批“头脑发达”却“笨手笨脚”的缺乏“行动能力”的人。中国学校教育是否能够培养出理想的“新人”，第一紧要的任务培育和护卫学生的“自由精神”与“独立个性”，第二紧要的任务便是让学生因体育、手工、劳动教育、艺术等课程而拥有“强健的身体”、“行动能力”、“冒险精神”与“艺术冲动”。

·                                 刘：卢梭一生漂泊不定，在40岁才意外成功，当时他参与了一次有奖征文活动，征文的题目是：艺术和科学的复兴究竟有助于敦风化俗还是伤风败俗？这篇获奖征文的基调成为卢梭本人谈论教育的一贯主题。他用独有的浪漫笔法写了一本以“返回乡村”、“返回身体劳动”的教育小说《爱弥儿》，这本小说对“知识教育学”构成了举重若轻的嘲弄和和打击，整个教育界为之惊动。

    在卢梭看来，传统的教育实践糟蹋了人的自然本性，破坏了人的身体感觉。卢梭几乎成为欧洲的“新教育”运动和美洲的“进步主义教育”运动的一个“先知”。整个欧洲的“新教育”运动和美洲的“进步主义教育”运动大体成为适合“爱弥儿”生长的“感觉教育之家”。凡“新教育”运动、“进步主义教育”运动波及的地方，无一不重视“手工劳动”、“感觉经验”。一些标榜“新教育”的学校甚至将校园从城市的中心迁移荒郊野外，目的就在于让儿童在亲自动手建设校园的过程中获得丰富的感觉和经验。

·                                 刘：探究欲可以视为某种知识冲动，源于人类的“好奇心”。亚里士多德在《形而上学》中开篇就说：“求知是人类的本性。相关的说法是：哲学始于“惊异”。

    好奇心是人的所有天性中最珍贵的品格。好奇心的消极意义可能显示为探头探脑、疑神疑鬼，总喜欢打听、打探、闲聊、扯淡、饶舌、闲言碎语、道听途说等等。这类好奇心虽然消极，但也并不见得完全没有意义。

    好奇心的积极意义则显示为想象、幻想、活力、游戏、竞赛、建构故事、欣赏作品，追求智慧、解决问题、工艺制作、酿造美酒、文艺创作等等美好的智慧活动。如果说爱心与同情心主要涉及人的“家庭生活”、“友谊”与“个人尊严”，那么，好奇心则更多地显示为人的“知识”、“理性”、“智慧”、“逻辑”、“推理”等等。

·                                 刘：智者见智，我只能说身体教育学主张除了主张有强健的身体，还要有野性、豪气、意志与活力。知识、规则构成平行四边形的两条边线，身体是平行四边形中间的斜线。知识之线与规则之线的长度与高度决定身体之线的长度与高度。但身体之线的长度与高度，必带动知识之线与规则之线的长度与高度。所有的教育及教育学只在于“保卫身体”，我们不要忘记我们的学生还小。身体教育学只有一个追求：让身体有足够的意志与活力，让身体狂欢。

   为了身体免于干扰，身体教育学必须依靠知识和规则（知识教育学和政治教育学）这样两匹马才能“奔驰”和“飞扬”，亦即“狂欢”。

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·                                 刘：时下我们的教育体现为城市儿童缺乏“身体”，农村儿童缺少“知识”和“规范”，其实教育学的起点是“人的目的”，人的目的派生教育的目的，也派生教育学的目的。

    人的原始目的是“身体”。“身体的狂欢”是人的原始目的。身体的狂欢必须以“安全”为前提。“安全”从来就意味着：

    第一，免于自然灾害之苦；第二，免于他人的敌视。

    前者构成知识之学（即科学），与之相应的教育学是“知识教育学”。

·                                     后者构成规则之学（即政治学，广义的政治学含“伦理学”），与之相应的教育学是“政治教育学”。只有三种教育学：身体教育学、知识教育学、规则教育学。

    身体教育学是后两者的目的。知识教育学与政治教育学本身没有独立的意义。

·                                 人居住的世界由四个元素生成：天、地、人、神。天是“天堂”，它生长出宗教之学；地是实际生活，它需要常识与科学知识。人是自身。它需要狂欢的活力。神是“他人”，由是他人中的权威。没政治智慧的人总是得罪他人。得罪他人，自身就陷入地狱

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