仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

百发百中的将士，一定是内心淡定沉着的人。打不中目标，只把原因归结到自身。

子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜

愿意真正提升自己的人，必须要有这样的胸怀。不是为别人，首先是为了自己好。可惜多数人守着维护自我的意识，觉得自己什么都对。

取诸人以为善，是与人为善者也

采取别人好的言行做法，其实也是肯定别人，是帮助别人行善。

天时不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

得民心者得天下。

古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。

为人当坦荡。本着有错必改的心，让人看到自己的过错，是好事，如此更加促进自己的完善。这种坦荡求真的胸怀，实际上，也让人最为景仰。把自己装扮着无所不会的全能，一来不真实，对自己的进步，也一无是处。

君子不怨天，不尤人

敢于担当，凡是反求诸己

舜何人也？予何人也？有为者亦若是

人皆可为尧舜。人人皆有佛性。不可自轻。

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。

领导者，必须重视自身修养。自身不正，大众也会效仿。自身如正，大众也会跟随。宋代士大夫们，个个严于律己，注重内养，宋代整个社会的文明风范，由此而来。

劳心者治人，劳力者治于人

这句话，被很多人作为“封建统治阶级不劳而获”的证明。这是断章取义的误解。这句话出现的背景是，一个叫做许行的人，凡事亲力亲为，似乎是在彰显人人都要靠自身的劳动获得报酬，如此做法，得到很多人赞赏。孟子驳斥这种做法，陈述一个社会，必须有各种劳动形态的分工，如果凡事必须躬亲，那么工人也必须种粮食才有饭吃，农民也必须自己制造拖拉机了。至于主要依靠思想劳动做贡献者，也在以其能力，实现其对社会的责任。所有角色，都应该尽其职责。孟子并举例，当年大禹治水，八年都没有时间回家，想耕田，也没有机会呀。

这里的“治”，不应理解为高高在上的管理和统治，而是一种有效的领导、组织和协调的角色。就象大禹治水的“治”，无为而治的“治”，是治理和协调，而不是等级森严的统治。所以，治人和治于人者，人格是平等的。

以天下与人易，为天下得人难

把国家交给别人治理，很容易的事，但是要把国家交给一个真正德才兼备的人，那是不容易的。引申开来，在一个企业或者组织中，用好人才，是相当关键的。

枉己者，未有能直人者也

其身不正，虽令不从。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰

如果所行不合正义，那么即使受了别人一点好处，也不应该；如果符合大道，即使接受了天下，也不过分。君子唯道是从。

知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

以大道的精神，评述历史，是功是过，无可遮掩。《春秋》记史的做法，让后来的统治者，也不敢轻易作乱。 

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也

上梁不正下梁歪。

朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

朝廷不守正道，百业经营缺斤少两缺少诚信，士大夫精英们思想堕落，老百姓作奸犯科，一个国家如果还能存在，那简直是奇迹。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼

由此也可见，对上不应总是唯唯诺诺，应坚持正义，唯道是从

恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

不想自取灭亡，却继续在堕落之路上不停止，就像不想烂醉，却饮酒不停。人，就是这样的愚昧和颠倒。另有一句话，跟孟子的意思相合：痛恨痛苦，却喜欢造成痛苦的原因。

爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

怀着一颗爱心，对别人付出，然而别人却没有回报以爱，首先不要怪别人，应反观自己，做得是否到位。治理国家或者企业，结果弄得很不好，首先都应该反求诸己。禅宗六祖说：只见自己过，莫论他人非。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

不怨天尤人，做好自己，是关键。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣