道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长，而天下平。

人人都能把本分做好，把当下的事做好，把身边的人照顾好，整个社会的和谐，都在里面。

 

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

只要自身真的做得好，别人迟早会被打动的。

 

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？

孟子在这里教了一招看相。看人看眼睛，眼神是温和明亮，还是暗淡游离，能折射出内心。

 

男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。

一个是总体的大原则，一个是权变。可见孟子不是僵化的道貌岸然者。是后来人僵化了孔孟。

 

有不虞之誉，有求全之毁

人生在世，有时有意想不到的赞誉，有时又有求全责备的评论。如何应对？以平常心，反求诸己，做到不愧天地，就好。

 

人之患在好为人师。

想教育别人的心，觉得自己比别人高明的心，自己要时常检讨。

 

君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

你如何对待别人，别人也如何回报。

 

无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

由此可见，所谓“君要臣死，臣不得不死”，其实是传统文化的一种糟粕，也是后人对先贤的一种歪曲。

 

人有不为也，而后可以有为。

不要求事事都圆满，不要求好事都归自己。有取有舍，才是真实的人生。

 

言人之不善，当如后患何？

背后莫论人非。而如果条件合适，人前倒可以直接指出其过错。

 

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

讲信用是一个大的原则，但是也有权变的时候。只要是为了正义。

 

大人者，不失其赤子之心者也。

时时有无染明净之心。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

 

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

要把对道的把握，深入到身心之中，内外、人我打成一片，如此才能在随时随地的待人接物中，无处不圆融无碍。

今天的成语“左右逢源”，偏离了原意，成了一种贬义词，形容滑头者善于处理人际关系，为自己服务。

 

博学而详说之，将以反说约也。

博学多闻，但是要注意深入浅出。能把几千言，化成三两字，才是真功夫。

 

以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。

春风化雨般地，引导别人也能从内心开始向善，才能真正的让天下归心。

 

声闻过情，君子耻之。

声誉超过自己的真正成就和贡献，作为君子，要保持清醒，拒绝这样的声誉。

 

人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。

孟子道出人性的实情。人性中，原始的动物性很多，而真正优美的人类特有美德，只有君子会保存并发扬，一般人就随着动物性而去了。

 

由仁义行，非行仁义也。

要把仁义化成跟自身融合的一体，而自然体现在外在的言行处事中，而不是拿着僵化的仁义教条处事。中国传统文化精神在近代的衰落，就于僵化传统文化的精神有关。

 

其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。

这是修身不息者的典范。自己有不足的地方，一定要废寝忘食把它找出来，辛苦一番找到之后，迫不及待地把这种觉悟，应用到实际的做事中。

 

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

人是以心换心的。

 

君子有终身之忧，无一朝之患。

终身之忧，就是修身，勉励自己要“止于至善”，用学禅的话来说，要“明白本来”。至于眼下的一些挫折或逆境之类，是不会扰动自己的心的。

 

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

一颗悲天悯人之心。学道者，必须有这种悲心，否则与道相背。

 

天视自我民视，天听自我民听

一切都以老百姓的评价为标准

 

孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。

圣之时者，随时随地都能做到圆融得体，随心所欲而不逾矩，而不只是某种领域或者某个时候表现得到位。

 

友也者，友其德也，不可以有挟也。

交朋友，不因年龄或者地位之类的外在因素而决定，自然更不是狐朋狗友，而是以“德”为交友的唯一指标。

 

立乎人之本朝，而道不行，耻也

为官者如果不坚守正义之道，那是一种耻辱。

 

人无有不善，水无有不下。

人的本性，都是善良的，恻隐之心，人皆有之。就象水受重力影响，都会向下流淌。孟子另一句话是：“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”孟子认为性善，是指人性最本来的特质；荀子说性恶，是说后天的污染。两人并不矛盾。以佛家的话来说，人人皆有明澈智慧的佛性，但是因妄想攀援，于是被无明污染。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

追求正直和善良这些好的品质的时候，才是真正让心灵幸福的做法。所以孔子才会说，学而时习之，不亦说乎。邪曲、贪欲之类的心态，一时好像满足了某种需要，但是内心深处并不安宁。就像贪赃枉法的人，拿着大把的贿赂，可能有一种兴奋的满足感，但是夜晚睡觉，可能就不会那么踏实了。

 

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

人人都有光明本性，只是贤良者能够葆有它。

 

人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

人丢了物品，赶紧会到处找，但是迷失了自己本有的光明本性，却不知道去找回来。孟子的这个话，真是明白人的话。

 

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。

人是容易受到五官触受的牵引，而迷失自己的。而对心性的反观和把握，则能够超越感官的牵引，从而做声色的主人。如果不去反求心性，那么也不会知道人心有这个功能。

 

此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
人的立身，要立定培养大人之心、养浩然之气的志向，这是合乎天地大道的。如此一来，一些小的挫折或者牵引，就不会让自己迷失了。

 

人皆可以为尧舜

春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

 

君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

一个国家，一个企业，一个家庭，如果成员之间的交往，只以利益来联系，那就太危险了。那么，应以什么来联系社会？还是要有正气和美德。利益，只能作为实行正义的一种工具。比如一个企业，如果员工跟老板，只是干活拿钱的关系，那么这个企业，是没有生命力的。真正能关爱员工，引导员工享受工作、身心愉悦，才是企业有生机的表现。

 

有诸内必形诸外。

内在修养充实，必然会产生外在的利于社会的成就。

 

五霸者，三王之罪人也

春秋五霸，看上去好像也很有一些可取的地方，也在某些方面在继承夏商周的贤君的做法，但是终究实行的是“以力假仁”的霸道，而不是真正以仁义精神行于天下的王道。而他们的看上去似乎仁义的表现，反倒让人容易忘记还有真正的王道存在，结果是败坏了王道。就像另一句话说的：秀才可能是孔子的罪人，和尚可能是佛陀的罪人，也是类似的道理。