上下交征利而国危矣

从上到下，都只关心自己，都在想办法往自己腰包里挠钱，国家很危险。

仁者无敌

多为别人着想，把别人的利益当作自己的利益，自然人人敬服，哪里还有什么敌人？

一般说到“无敌”，片面理解为武功盖世，打遍天下无敌手，这是肤浅的看法。用德行和智慧的力量，化解敌意，赢得人心，才是“无敌”的最高境界。不战而能屈人之兵，也是一种“无敌”。

与民偕乐，故能乐也

一花独放不是春。作为领导者，要与众人一起分享快乐，才有真正的快乐。自私的人，是不会真的快乐的。孟子另有一句话，可以参考来读：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

“他人有心，予忖度之”（《诗经》）

人人都能照顾别人的想法。《诗经》的精神，就是如此优美。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。善推其所为。

把爱护自己的心，扩大到爱护亲人；把爱护周围的心，扩大到爱护更大的人群。想着更大范围的利益，不仅能造福更大范围的人群，同时，也能造福自己；只想着自己的利益，最终连自己也保全不了。

无恒产而有恒心者，唯士为能

人格挺拔自律的人，即使衣不蔽体，仍然坚持内心的正义和操守。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

民无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也

由此可以看到孟子有着实事求是的中道精神。对于大众来说，衣食没有解决，自然难以谈得上人格修养，于是各种不法行为都可能发生。这种情况下，政府应该反思自己工作的欠缺，要尽力让人民都衣食无忧，同时普及文化教育。以上是对于领导者来说。当然，对于民众来说，仍旧还是需要有“人穷志不短”这样的人格倡导。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

生产有序，物品富足，再进行深入人心的品德和文化教育，国家自然兴旺文明

国君进贤……左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

为国家选拔人才，负责选拔者，不能只听周围少数人的建议，而是要听整个国家百姓的看法。老百姓的眼睛，是雪亮的。古代科举制度，以公平的方式选拔人才，在当时，是民主选拔的一例。近代西方文官制度，就是从中国科举制度而来。

出乎尔者，反乎尔者

用现代网络上的话，“出来混，迟早是要还的”。

虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时

观察清楚大势，做事事半功倍。

虽千万人，吾往矣

正义所在，义无反顾

志，气之帅也

内在的精神意志，能带动创造的能量。

我善养吾浩然之气

孟子透露的修身方法。不断扩充和锻炼一种豪迈、伟岸、充实的内在精神，直到充塞宇宙之间。

是集义所生者，非义袭而取也。……必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也

不断地做坚持正义、利于社会人群的事，自然内在的充实和伟岸的气质，不断提升。浩然之气，来自内在，来自主动的利益群生，而不是靠被动的做一点所谓好事而能有的。

始终有着要提升自身、贡献社会的内在热情，但是不必刻意，同时也不要忘了，就是这么一种自然而发的精进的热情，一直做下去。

天下之不助苗长者寡矣

有谁能时时真正洞察事情发展的规律，从而安住当下，不急不缓，他就是一等的智慧。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

尽管有着报效国家的心愿，但是随缘不强求。

以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

考权威和力量压人，别人不是真服，哪天可能还要反抗；以德服人，别人不仅敬服，而且心中愉悦。何不以德服人？

祸褔无不自己求之者。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

怨天尤人，一无是处。反求诸己，才是明智的做法。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

人人都有仁、义、礼、智的美好品格，引导其充实和广大，能慢慢成就开阔和谐的人生。这是中国传统文化对人性的一种积极的观点。欧洲启蒙运动先驱、德国哲学家沃尔夫就赞同中国人的这种对人性的把握，他认为比基督教一味强调人性恶劣，从而需要上帝来控制，要好。一种是主动向善（当然等于同时也主动弃恶），一种则是被动弃恶。

在实际的层面，主动从善的文化衰落的时候，这个社会的表现，比崇尚被动弃恶的社会的秩序，要糟糕。就如今天的中国对比欧美世界。但是，这不表示就应该只知照搬强制弃恶的哲学，而是应着眼主动从善的文化的促进和普及。