这两张照片，被世界上两个通讯社分别采用，配以不同的说明，最后形成了两种截然不同的效果。随之而来的就是它们需要的“舆论”的声音，一种是反对战争，谴责虐待战俘的舆论；另外一种则是认为战争虽然无可避免，但是己方士兵很人道，能够善待战俘的舆论。

然而，公众可能永远不会知道的是，这其实是一张照片的不同部分：

很多时候，由于我们自身的局限，我们无法获知一件事情的完全真相，我们得到的可能只是零星的片段。要想从零星的片段中分析出完全的真相，几乎是不可能的事情。而建立于其上的种种分析和推理显然也就不那么“靠得住”。

每天我都会抽出一些时间和不同的佛友进行交流，倾听他们的故事。由于讲述者个人情感和立场的原因，我知道我所听到的故事永远不可能是客观和全面的，此外我认为也没有必要非要把别人不愿意说出来的事情问个清楚。

很多人只有在自己遇到无法解决的问题时，才会想到佛法，虽然是“临时抱佛脚”，但是能抱上也是一件不错的事情。一般说来，佛教是可以给出一些方法或者启示的。比如在关于“修行”这个问题上，很多人会很纠结，觉得舍弃世间一切（如家庭、事业、爱情等等）去修行是一件对身边的人不负责任的做法。

很多人试图说服自己，并尝试在“出世间”和“世间”找到一个平衡点，做到“两不耽误”。也有人“持有”或者“赞同”这样的观点：“一个（要去修行的）人若连身边的人都无法度化，又如何去度化所有众生？”冷静的去想想，这个问题本身已经失却了逻辑性：正因为这个人还没有证得佛果，所以才要选择去修行。一个凡夫，如果连自度都无法做到，那么我们怎么可以要求他在还没有证得佛果的前提下去度化别人？

不要说你我，就是乔达摩.悉达多太子也做不到。熟谙佛教故事的人都知道当年佛陀是如何出家修道的。悉达多太子在观察到生老病死四种现象后，顿感人生无常，所以立誓出家追寻究竟的真理。但是他的父亲净饭王却不准许他出家，因为他父亲想要他继承王位。为此，净饭王派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班，加意守护，不准太子离开王宫。然而悉达多太子出家修道的心已经非常坚定，无人可以阻挡，于是在那年的二月初八的深夜，当宫女全部熟睡时，悉达多太子就叫马夫车匿，驾上骏马健陡。从王宫北门悄然出城，并发誓说：“我若不能求得正觉，度众生脱离生死大海，誓不再回迦毗罗城。”

佛陀是何等样的人物，尚且要示现出家修行，我们这些无明愚痴的凡夫怎么就可以认为自己不用修行，也可以度化身边的人呢？很多人出现问题或者烦恼，喜欢向我要解决的方法。但是我的方法是从哪里来的呢？我个人是比较喜欢看高僧大德的传记的，在这些传记中，我不是去猎奇里面的故事，而是去闻思这些高僧大德们在遇到人生各种各样的困难和烦恼时，他们所用到的对治方法。闻思这些方法会对我有莫大的启发。

我们没有佛陀那样的智慧。即便是作为佛陀，尚且有其不能度化的刚强众生。但是我们有无数前辈修行的体悟和经验作为参考，可以解决我们自身当下的问题。很多前辈用他们的双足已经为我们踩出了一条前行的道路，我们可以沿着这条道路前进而不受荆棘的伤害。前辈的教言和经验就像一个个锦囊，当我们遇到问题的时候，打开锦囊便可以得到提示。用前辈的智慧解决我们现实的问题，这就是闻思的必要性之一。

我们从《大圆满前行》中获得如下的祖师教言：种种显现水月幻化相，轮回相续漂泊众有情。这种高屋建瓴式的教言，可以让我们透过所有人生迷雾，认识生命的本质。当我们真正站在这样的高度，我们就不会再为一些烦恼所纠结。如同有师兄举的萨千·贡嘎·宁波大师的《远离四种执着》的教法：“若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。”这样的教言难道不正是前辈们给我们遇到类似问题时的锦囊吗？