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存在主义哲学中的“在（sein）”和
(2008-03-22 08:41:34)
标签：
哲学存在主义萨特海德格尔在文化 |
分类： 读书笔记 |
读书笔记之十二
“在（sein）”和“此在（dasein）”
“在”的含义
“在”不是客观世界的不以人的意志为转移的存在，而是指人的存在，这种存在只为人具有；物只能“有”，不能“在”。
“在”不是指一般的人或者人类的存在，而是指具体的个别的人的存在。
“在”不是指具有形体的某个人的具体存在，而是指孤独的个人同自身的关系，指人的自我感。
“在”不是指人对自身的理性认识，而是孤独的个人非理性的情绪体验。
“在”不是指一般的人或者人类的存在，而是指具体的个别的人的存在。
“在”不是指具有形体的某个人的具体存在，而是指孤独的个人同自身的关系，指人的自我感。
“在”不是指人对自身的理性认识，而是孤独的个人非理性的情绪体验。
“自在”与“自为”
萨特认为，自在指的是客观世界与客观存在，其特征有三：
1、在在；
2、在是自在的；
3、在是其所是。
自在是无目的无计划的，是荒诞的、虚无的，它纯粹的无条件的存在。
自为指的是人的意识，人的自我。它纯粹是预谋的和意向的，它是现在所不是的东西，它处在永恒的流动变化中，不断地否定自己，并通过否定与虚无，把“自在”展示为世界。
1、在在；
2、在是自在的；
3、在是其所是。
自在是无目的无计划的，是荒诞的、虚无的，它纯粹的无条件的存在。
自为指的是人的意识，人的自我。它纯粹是预谋的和意向的，它是现在所不是的东西，它处在永恒的流动变化中，不断地否定自己，并通过否定与虚无，把“自在”展示为世界。
“在”的三种状态
海德格尔认为，“在”有三种形态：在手头东西，如工具；通过“此在”使用用具而被揭示出来的现存东西的“在”；世界的“在”。
海德格尔认为，“此在”既指自我反思着的理性的客体，又指进行思维的主体；既指人，又指人的本质处境。“此在”是我们接近“在”的窗口。
海德格尔认为，“此在”既指自我反思着的理性的客体，又指进行思维的主体；既指人，又指人的本质处境。“此在”是我们接近“在”的窗口。
“在”不等于“在者”
“在”不等于“在者”。在不是类的普遍性，不是一切在者的概括；“在”具有不可定义性，因为它不可能被归纳到更高的种属之下；“在”是一个先验的迷。
何谓“此在”？
“此在”常常用以指个别事物的具体存在，以区别一般的、抽象的存在；“此在”在外延上专门用以指人，在内涵上它是无确定的，他既指被意识反思着的客体，又指进行反思的主体，既指自我的意向性活动，又指意向所指向的对象；既指人，又指人的本质处境。
“此在”的特征
“此在”与它自己的“在”性命相关，“此在”在它的“在”中只过问“在”本身，它总是对它的“在”有一种领悟，在追问、领悟“在”的过程中，“此在”通过自己把“在”展开出来，表现出来，因此，“此在”才是我们接近“在’的窗口。
何谓“烦忙”
海德格尔用“工具”代替“物”的概念，因为物意味着与人对立、独立于人、由人去认识。他把人与工具（即物）打交道叫做“烦忙”，在“烦忙”中，人与工具（物）混沌未分，无所谓主体客体。
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