在《野草》中，“虚无”无处不在。这虚无中，其实包含着死亡。
    死亡并不仅仅是生命的终结，有时候死亡就是对新生命的呼唤。在《野草题词》中，鲁迅用一半的篇幅在讨论死亡。他说：“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”“我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”在这里，鲁迅对死亡是充满着热切的盼望的，他希望自己、自己的野草与这个虚无、黑暗的世界一同归于死亡。
    但是，我们不能把鲁迅对死亡的态度简单地概括为盼望速死。在《死火》中，梦中的“我”用体温把已经冻成了冰的死火焐醒了，于是人与死火有一段关于死亡的对话：
    “唉，朋友！你用了你的温热，将我惊醒了。”他说。
　　我连忙和他招呼，问他名姓。
　　“我原先被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡，消尽了。我也被冰冻冻得要死。倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。”

　　“你的醒来，使我欢喜。我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。”
　　“唉唉！那么，我将烧完！”
　　“你的烧完，使我惋惜。我便将你留下，仍在这里罢。”
　　“唉唉！那么，我将冻灭了！”
　　“那么，怎么办呢？”
　　“但你自己，又怎么办呢？”他反而问。
　　“我说过了：我要出这冰谷……”
　　“那我就不如烧完！”
　　他忽而跃起，如红慧星，并我都出冰谷口外。有大石车突然驰来，我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车坠入冰谷中。
　　“哈哈！你们是再也遇不着死火了！”我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。
    死火如果留在冰谷，则永远只能是冻灭的死火；如果被带出冰谷，则最终将燃烧殆尽。死火选择了后者，因为前者正是虚空中的死亡。然而，具有反讽意味的是，走出死亡之地的“我”被大石车碾死，死火也永久地跌入了冰谷。离开了死亡之地，两个人都走向了死亡。就在死亡前的瞬间，“我”用最后的生命喊出了对死亡的期盼和庆幸：“哈哈！你们是再也遇不着死火了！”。正如一位学者说，这是“在死亡中嘲笑死亡”。
    在《墓碣文》，鲁迅对死亡发出了最深刻也是最痛苦的追问。墓中的人“于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”也就是说，得救的唯一方式就是死亡，死亡就是无希望中的得救，因此，死亡和生存都变得虚幻、不可捉摸了。更重要的是，死亡过程是这样完成的：“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。”这是在对自我的残酷拷问中走向死亡的，而且，死后，这种拷问还在继续：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”即使通过自食其心的方式，也无法解开生命与死亡的意义，这该是多么惨烈的痛苦呀。所以，当墓中人看见有人从坟外窥探，就大声求教了：“答我。否则，离开！”
    《死后》则展现了死与未死两种状态下的世界。“我”希望一种不留痕迹的死法，不使亲我者痛，更不使仇我者快。连死后都不肯赠给敌人“一点惠而不费的欢欣”，鲁迅的战斗精神之彻底，由此可见。
    为死亡欢呼，为死亡庆幸，为死亡期盼，在死亡中追问、在死亡中嘲讽，在死亡中战斗，在死亡中思索。为什么鲁迅如此看重死亡呢？我们也许从《野草》中的战士身上可以找到答案。无论是《这样的战士》中冲杀在无物之阵中的战士，《过客》中的过客，《复仇》中的持刀者，还是《淡淡的血痕中》中的“叛逆的猛士”，《聪明人和傻子和奴才》中的傻子。他们都是孤独的战斗者，都是不被理解的战士。他们前路无定，胜负难料，是非难判，生死未卜。四周都是无边的黑暗，这些战士唯有以生命照亮前行的路，给后继者以微弱的提示。因此，死亡就成为战士的必由之路。死亡，竟然是希望的唯一通道！
    这，也是鲁迅大大高出于同时代作家的地方。