尹岩：

您指出体式与调息是超越二元对立的必要前提。您也举例帕坦伽利《瑜伽经》中曾特别指出：体式修炼可以让我们超越冷热、荣辱、贫富与得失的二元对立。如何习练体式，能够让我们获得你所描述的体式益处，而免于仅仅将体式流于体育习练，使我们错过这些益处。

艾扬格大师：

为了让一个平常的或普通的灵修者理解并克服这些二元对立，他需要进行大量激发心念的逻辑思考。

Dvandva的意思是二元性。我们运用身体并非为了身体本身，而是为了觉知心灵、能量及智性的流转，而体式的修习会让身体成为永恒自性乐于寓居之地。

大部分灵修者在习练体式时，其身体的某些部分运动速度疾如电流，而另外一些部分则艰难地企图跟上敏锐智性的速度，而某些部分则仍处于迟滞与麻木的状态。这就说明他在习练中聪明地运用了某些身体部分，并努力使其他部分跟随着智性一同运动，而他从未想过去激发不活跃而迟滞的部分。

做体式或调息时也是如此。身体的某些部分以智性行动，由此辉映了明性之光；其他部分努力要活跃起来，这属于自然之动性；而另外一些部分则保持迟滞与散乱的状态，呈现出怠惰的坚性。

正如帕檀伽利所言，体式与调息之完美在于呈现为自然状态之三德的二元性。这些二元性被征服并得到升华，由此心得以调适，可趋向于最微妙的修行状态，经止心、禅定而指向三摩地。

帕檀伽利也谈及遮蔽智性层面的面纱因调息而被揭开时所产生的效应。体式修习也是如此。如此修习时，体式的身体层面将行者推向自性的修习，从而灵修者可超越身与心、心与自性的二元对立，使得行者体悟三者之合一。这种差异的消弭恰恰是体式的目标与收益。

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