6.我们走在西域的大道上

我们从远古走来

    许多时候，我们会不由自主的产生诸如幸福或自豪的感受来。这次西域之行，本人便产生了这种莫明其妙的自豪情绪。

西域，一直是块神秘之地，千百年来，许多仁人志士把它当着涉险之途扬名立功之机（比如张骞郑吉等，皆是主动请撄），历朝历代遗下大量记载的文献典籍，留下了许多困扰。西域，就是在我的幼年出生的穷乡僻壤，一些戏曲也以讲述和传唱的方式宣扬征西将军的丰功伟绩。就是现在，我手中有份清样，是位女性作家沧月的作品《七夜雪》，作品里魔教大光明宫便在西域雪峰之巅。我的执行主编凤歌的长篇巨著，其名《昆仑》，显示博大气势。可见西域的神秘魅力在资迅十分发达的今天，依然不减半分。

慢慢地我们成长中，便有了一些结论，一切围绕“西”的字眼都与之有些关联，如西瓜、西天、西王母等等。后来知道，一些与“胡”有关之物，胡服、胡笛、胡琴、胡舞、胡姬；胡桃、胡瓜、胡葱、胡椒、胡罗卜等等，十有八九出自西域。

     上文讲过郑吉“四征车师”的故事，只不过是中华民族这块六分之一土地上管中窥豹罢了。

     于是，行走在西域之途上，我自然夜不能寐（也因它地域辽阔，昼长夜短，长途行车之故），自然浮想联翩了。首先想到的是出使西域第一人张骞，这在中学课本里就接触到的人物，他的故事已经脍炙人口了。那时，汉武大帝得知，西边有个大月氏国，其国王被匈奴所杀，头颅被制成酒皿。武帝便命张骞由匈奴人甘父做向导，率三百余人，寻找大月氏，使命是联合大月氏“断匈奴右臂”，然在西去途中，被匈奴扣押。为了动摇其信念，匈奴为其娶妻生子，一扣十年。张骞毫不动摇，持旌节（其忠贞亦可比出使匈奴的苏武），趁匈奴人不备逃跑，取道车师国（交河故城），进入焉耆，溯塔里木西行，经龟兹（今库车东），疏勒（今喀什）等地，到达大宛（今费尔干纳）。抵达大月氏。此时大月氏已经征服了大夏国（今阿富汗），拥有水草肥美之地，加之大月氏国认为大汉朝离他们太远，无法庇护他们，不想与匈奴为敌了。

一十三年后，张骞返回汉朝，受到武帝的重视。公元前123年，随大将军卫青出征匈奴有功，被封博望侯。公元前121年，与李广出征匈奴，因延误军机当斩，以爵位赎罪，免为庶民。两年后，复劝武帝联合乌孙，乌孙王及众臣不愿与匈奴为敌，便在西域各国开展游说外交，分赴大宛、康居、大胝、安息、身毒。两年后，乌孙王配备翻译和向导，护送张骞回国，并送武帝五十头汗血宝马。史籍上第一次出现西域人来到中原（我记得商王武丁之妻妇好墓里出现和田玉，有深目高鼻者西人之图案，据今有三千多年历史，不知如何解释）。

如果归纳起来，他应有两大贡献，一是“丝绸之路”的开启者，丝绸之路基本是以他的行走路线制定的。因为在西域长达十三年之久，对西域风俗人情地理环境熟悉，他功不可没地使汉武帝根除北匈奴之患。

今天，匈奴这个名字对我们来说是陌生而遥远的，可是处在张骞们的时代，为了根除这个巨大的后患，整个汉王朝差不多用了倾国之力，人口锐减一半。我们说起吕后，她被称为历史上最为凶悍的女性之一（其坏名声，竟次于慈禧）。刘邦过逝，匈奴单于来向吕后求亲，说什么按夷族之礼兄长死后，弟亦可娶嫂为妻，他虽然尊称刘邦为兄，但不可一势欺凌羞辱。吕后只得强咽而下。声称自己皮肤松弛了，不再好看了（其实她乃一村妇，不曾美过，又被项羽当过人质，使之变态），腿脚不便走了，已经年迈不中用了，并送了几辆马车和礼物，忍气吞声地打发匈奴使者。

所有的羞耻在武帝时代清算，西汉王朝积蓄了七十余年之力，把匈奴撤为两部，赶出沙漠之北。（西超骑马图）

     然西汉末年，王莽专权篡位，汉朝一度失去了对西域的控制。东汉初，时势造英雄，班超禀承前辈之志，出使西域。那时他只不过是个代理司马的小官（仕途不顺，常被贬）。在西域，之所以能受到朝廷重视，由一个著名的故事做了很好的开端。他领着二十六人，出使鄯善国，起初鄯善国王对汉使一行礼遇有加，不几日，突然变脸冷淡起来。班超料道，北匈奴使者已经到了。摸清这一情况，连夜布疑兵，杀了匈奴使者，使鄯善王被迫归附汉朝。再次出使西域，使鄯善、于阗（今和田）、疏勒三国得以归附，从此东汉在西域有了立足之地。公元75年，明帝亡。焉耆（今焉耆回族自治县）国见汉大丧，以为东汉无心治理西域，袭击西域都护府，杀死都护陈睦。龟兹、姑墨等反汉小国一哄而起。

     先是，汉大丧。朝廷命孤守西域的班超回朝，班超从疏勒率部返抵于阗，上至王侯下至百姓齐声大哭。他们声称“倚汉如倚天”了。班超见此，重返疏勒，平定叛乱，从此滞留西域。与张骞西域之行目的一致，都是为了达到“断匈奴一臂”的战略目的。通过多年的经营，班超将西域五十多个小国归附了汉王朝，使北匈奴在西域无立足之地。他在历史上首次提出“以夷制夷”的策略，并运用得非常成功。 （定远侯班超）

朝廷下诏褒扬，“班超在西域二十二年，不劳中原之兵，不费大汉钱粮，而使远夷为之臣服，异族为之同心，削平叛逆，洗雪宿耻，建立了很大的功勋。”封班超为定远侯。

最值得称颂的是，公元97年，班超得知在遥远的波斯湾，有个强大的大秦，遂命甘英出使罗马，甘英抵达波斯湾东部，经安息国时，当地人害怕中国使臣一旦与罗马通商，他们的中转地位难保，诈称路途险且远，甘英信以为真，便长叹一声，返回西域。这一史实使我感叹不已，麦哲伦的探险，是为了证明他相信地球是园的，于是环球航行艰难地开始了，也一样充满了艰险和欺诈还有退缩和被判，但他却义无反顾向前。当年，张骞在从市面上发现商人贩的布料，便可以断定大月氏国可以翻山越岭而行。这也是张骞之所以是张骞，甘英之所以是甘英的缘故。如果甘英稍微顽固坚持一点，彼岸就是罗马，强大的东西方一次碰撞使会重写历史，可惜，历史不曾有假设。

                                 （戏曲中的薛仁贵）

     在我幼年时代，那是物质和精神同样贫乏的岁月，我便倾听过一位征西英雄薛仁贵故事，关于他的食量是多么地惊人，关于他的力气是多么的骇人，长至十五岁才开口说话，叫了声爹娘，便可使双亲身亡。这些故事至今还刻骨铭心。当然历史史实并非这样，他之所以被传扬，不可排除一点是涉足西域这块神奇土地。

唐初，太宗李世民命太子李治和名将薛仁贵进征西域，破西域联军，军至苦峪城，兵临城下，一举攻破此城。不料被哈密国元帅苏同宝大军层层围困不能突围（这位哈密元帅，打小就已熟悉），只好待援。哈密大军断绝水源，逼河水改道，欲困死唐军。薛仁贵发现城区遍生的锁阳，既可充饥又可解渴，命兵士掘而食之。为了纪念这次突围，改苦峪城为锁阳城。

（我在幼年听过他的征东征西故事）

这次西域之行，容我有些时间思考一些宗教问题。中国因儒家文化的影响，无法建构宗教体系，而影响最大的却是来自西域的佛教。本博曾发表过《一千多年来，基督教难以登陆中国》，基督教文明为了进入中国，几次机遇均是天赐良机（唐太宗至武宗年间二百余年里，元代期间忽必烈要求马可·波罗带一千名传教士来中国等）。它用尽了各种手段，从历史来判断，尽管现在基督教在中华大地上盛行一时，但本人依然不敢断定它能扎根下来。本文贴在天涯社区，招致各种观点，争议之多，令我惊讶（这不是我现在要说的主题，只不过作为参照随笔提起）。而佛教，则兴起于乱世，成型于混浊岁月，却能牢牢地扎根于中国大地。何也，是我们宗教界人士，不辞辛苦，从西天请神回东土来；而基督教则是反复灌输和传教。

首先想到的是三国时期的朱士行，他是河南禹县人，因为两位兄长相继生病而亡，其母害怕他遭同样的命运，送至寺院，少年出家，据说他是受戒第一人。他聪明好学，因经书翻译晦涩难懂，又苦于无原文对照，决定西天取经回。从洛阳白马寺出发（另说从西安北出发），去于阗（另说是吐鲁番地区）。当时此处大乘佛教十分流行，他抄录九十品《般若经》梵本，让弟子带回东土，遭小乘佛教教徒的阻挠。惊动了国王。他对国王起誓，如把这些经书放进火中焚烧，不失一字，便可断定在汉地流传。投入火中，火即熄灭。国王被神迹感召，使经书传回中原。

朱士行一直没有回到中土，他也是唯一没能留下舍利子的得道高僧。死后焚烧其身，留下的尸骨如钢铁般的坚固，敲得砰砰声响。一位在场高僧合十曰：“你若真得道，身体亦當会灭，不必作此惊世之举。”于是朱士行的尸骨应声而碎了，成为齑粉。此事很快流传开来，这就是“金刚不坏之身”的来由。

（一代高僧佛学大师）

另一位求法的西行之人，是晋代高僧法显，他西域之行，已年逾花甲高龄，从长安出发，经西域，取道印度河流域至恒河流域，穿行尼泊尔南部，渡海狮子国（今斯里兰卡），航海东归，经爪哇（今苏门答腊），转北航，在山东崂山登陆。看看这几行字经历，就可以了解晋代高僧的惊世骇俗的艰险历程。（西行法显）

法显时代过了二百二十八年，有位三十岁的僧人玄奘（小法显一倍年纪），在某个深夜，偷偷出了长安城，这位行脚僧开始了漫长的西域之行。于是，我的脑海里晃荡起一首儿歌来：“唐僧西行咚鼓咚，后边跟着一个孙悟空；孙悟空呀跑得快，后边跟了个猪八戒……”尽管他是偷偷西行的，回来却得到了王侯将相的礼遇。他园寂时，整个长安城放假三天，不进荤食，不看歌舞，朝廷为他举行国葬。（唐僧玄奘大师）