25年2月21日、星期五

〖記事〗今日，安。

〖讀書〗近期讀完《禮儀之爭中底中國聲音》，好書！（案：對於儒學，但憑理學之解釋，以會通耶教，洵不足以代表社會信仰之實情。蓋儒教固有兩脈，理學是一脈，近乎自然神論；民間信仰復是一脈，其價值觀仍為孝悌忠義，今多斥曰「迷信」矣。然則，禮儀之爭中，取包容態度者，係以儒家為倫理之一種，此必無視中國文化之為信仰矣。）又，讀完《功過格》，亦極好書！（案：是書適可與前書對比，亦可與《神器有命》一書參看。第一，報應觀念係中國文化固有，譬如《六經》所載者，而儒家兩脈，俱不外乎此，是以大衆、精英之世界觀，雖側重不同，卒未有根本的差異。若原儒、理學等，縱不追求報償，亦未嘗否認該機制，故讀書人每雙標而同歸。由此觀之，部分傳教士之反儒，非徒以基督信仰反對祖先崇拜，乃彼親切體察明清社會，實對儒家文化有真知灼見，故爾。中國人是有信仰底，報應文化正是「中國教」——更不妨以此名取代所謂的「華人民間信仰」及「中國傳統文化」等羅嗦稱呼。第二，功過格亦體現善功互惠之思維，至能開出以賺錢晉升為功德、為確據之體面人文化。時逢晚明商業發達，階層流動，東林黨亦頗似清教徒，而主張鄉治、福利等。此點可參《新教倫理與資本主義》，亦即吾曾言儒商精神與新教倫理之相通。）又，讀完貝克萊《人類知識原理》，有趣！（案：心外無物，物緣心有；有心非物，復不緣心。簡在帝心，為萬有根；萬有昭然，斯觀上帝。嗚呼！）

〖隨感〗

一、上主既俯就人之理性（信仰尋求理解），而神學遂有以成立；比例推之，理性（德性、亞當）亦俯就（坎陷、融攝）人之經驗（聞見、夏娃），而令科學（學統）有以成立也。神學之於特殊啓示，係由理性而信仰（超越），惟信仰（臆必）高於理性（理必）；比例推之，科學之於一般啓示，係由經驗而理性，惟理性（理必）高於經驗（勢必）。夫人，理推者也（合），亦限界者也（離）。三必同塗，是合；三必殊歸，復是離。故「統」「類」之間，若知識（過程的）及真理（實體的）之間，洵有質的雲泥之別（無限差異），此亦是「合中之離」。【案：科學之假說，係在合中用臆必；科學之實驗，係在合中用勢必。此等俱非合中之離。經驗之成立，必俟在離中用理必（理性）；理性之成立，必俟在離中用臆必（信仰）。不然，經驗只是離散的，理性只是自洽的，信仰只是私人的。】蓋既犯原罪，則天地人失序（虛實染污），所謂世界底規則，屬舊天舊地，非新天新地。知識之學統，畢竟不是真理之本身，亦即「今我儕由鏡而觀，茫然也，後則晤面。今我知未全，後必深知，如我之見知然」。至於人生之成長，殆猶教會之成長歟？經言「上帝國猶人播種於地，夜寐夙興，種發且長，彼不知其所以然，夫地自生物：始而苗，繼而穗，後則成穀。旣熟，則用鐮，以穫時至矣」，又「猶芥種一粒，播於地，乃地上百種之至微者；旣播而長，大於諸蔬；且發巨枝，飛鳥棲於其蔭」云。

一、三十而立。立者，立身也，即是「我學」，亦即信仰。

一、「宇宙心」之轉出：世界唯心。如此，Dienké舊解亦未嘗錯，特是Hésubi因Dienké之Iuna ai Hésubi而存在。又Dienké與Hésubi仍具質的雲泥之別，而其Iuna與吾人之Iuna亦具質的雲泥之別。