25年2月25日、星期二

〖記事〗今日，安。

〖讀書〗讀完《路德底人生智慧》，好書！（案：對於anfechtung、tentatio之工夫，即一生之勉思掙扎也。）又，讀《窺道路向》。（案：以「異」字對譯aliud正合，古文「異」亦兼「他」義，若「異人」即是他人、別人。故aliud是「異」，non aliud是「不異」。）

〖隨感〗

一、道(衜)者，道(噵)也。他底道路，他底話語。

一、「如何行」—律法—儒—合。「如何信」—福音—耶—合中之離。又，愛心完全律法，但愛，不是空洞的，必有內容，若成文者十誡、不成文者良心，均係是非之標準、言行之指南。然則，一方是將該律銘於心版，非知識也，而德性（良知）也；一方是不衒（不自大）、不妄行（不無禮）等，愛底作爲也。由此，健全的倫理觀乃安立。又，申言之，若夫倫理道德，其進行復不外於生活方式。吾人實證自身之不在一種生活中，而無能用彼之方式行善（恐懼戰兢），遂悟此時自身之無能與環境之不許，皆係原罪所導致之失序之後果，即意志與事行之間洵有張力，亦即「我所願者不行之，我所惡者斯行之」云，於是掙扎。無奈何，上透以求救贖（歸顯於密），倚靠他力，而得釋放，生活乃繼續（離而又合）。唯其繼續，雖吾人已獲自由，卻不能反律法以放縱情慾，故生活仍需律法之約束也（信心坎陷）。然後，倫理道德之不外於生活方式之問題必再起矣，以吾人未全，張力尚在，於是又一掙扎（合而又離）。又，到此，發生一新問題（與實證罪性前之自義不甚同）：倫理道德既不外於生活方式，吾之行善以合乎倫理道德者，必待改變生活方式甚或改變世界而後可。惟生活方式為現世的，復為罪性所限界，若強改變之，斯不免有妄立地上天國之虞。地上之天國，特教會耳；然雖教會，亦似種子之漸次成長，非完全者也。茲更以個人之人生較之，其未全及成長者，同然。故不可用強也！宜乎「中」而「和」而「庸」，然亦畢生勉思，心向不移於上主。否者，心向現世，或純乎庸而屬世俗（本意壞），雖獲利而歸地獄；或無所庸而鬧情緒（本意好、真情），必破壞而乏建設。故此，對於「庸」之態度，不可不慎矣。（案：「庸」是世界底規則，亦「用」也、「傭」也。「中庸」是「庸」從「中」來，亦即從超越而內在、內在而超越來。又，程子曰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理」，亦可取。特「不偏」就律法與福音之關係講，「正道」就信行講；「不易」就有限的舊天地講，「定理」就規則講。）

一、「回也非助我者也，於吾言無所不說」，亦似孩童般相信，而非憑自己功德相長。

一、不僅「教」字有着他力內涵，「禮」字亦有之，故聖禮尤不可廢。靠聖禮，便不是靠自己；不然，總不免靠自己。（案：此與前言克氏存在主義與他力得救之張力處參看。）看似虛文者（當事），適說明其實效特出自主（客觀的、會衆的），乃主使之實（施事）；看似實效者，反是人自己虛構（主觀的、私人的），憑自己便不需要主，終是個虛。（再案：克氏之論如何信處，所言翻轉，甚是。惟此翻轉之所以能翻轉者，乃在乎十架上之人子，而非吾人超脫之自力。復次，新儒家讚許康德及克氏者，頗說明問題。）是故，十架者，一種翻轉之眼藏也。透過十架觀之，上主乃真實的愛，聖禮乃客觀的施，軟弱是剛強，虛文是實效，而吾人特是接受者，斯撥開律法而見福音矣；不由十架觀之，上主乃純然的審判者，聖禮亦復為儀式規矩，俾吾人未有他力支持，只剩自家虛構之努力超脫，斯奪去福音而律法之矣。

【中庸之道】（節選自《文理本》）

當考上帝之作爲：彼所曲者，孰能直之？亨通之日宜喜樂，患難之日宜思維：上帝使二者互至，俾人不得料其後。有義人行義而隕沒，有惡人行惡而長久，我於虛空之日，皆見之矣。勿過於義，勿過於智，何爲自取敗亡耶。勿作極惡，勿爲愚昧，何爲未及期而死耶。有事可爲，持此爲美，彼亦勿舍，寅畏上帝者，必脫於諸難。智慧使哲人有能，愈於邑中十有司。義者恆行善，而絕未干罪，世無其人。人所言者，勿悉聽之，免聞爾僕之詛；蓋爾屢詛人，爾心自知之。凡此諸事，我嘗以智驗之；自謂我將得智，惟智遠我。凡所有者，其理玄遠深邃，孰能測之？

【戒女色】（節選自《文理本》）

我轉而決志究察智慧，與萬事之原由，欲知惡之爲愚，愚之爲妄。察知有婦，心爲罟擭，手爲繩索，較死尤苦：上帝所悅者，得以避之；惟罪人爲其所陷。傳道者曰：我旣一一察之，究其理之所以，則有得焉，我心所求，猶未遇者：千男之中，我得其一；衆女之中，不得其一。我察而知，上帝造人，本爲正直，而人所謀，機巧百出。