25年1月20日、星期一

〖記事〗今日，安。

〖讀書〗讀《萬木草堂口說》。

〖隨感〗

一、康子曰：「不愛者，謂之不仁；過愛者，謂之不義。」奧古斯丁言亞當過愛夏娃。不義之罪，不得好死。好死，是死得其所；不得好死，是不得其所之死。

一、原儒固有法家、理性主義氣味，今文讖緯派則改良之（後儒之一種）。熊十力然喜《周官》，徐復觀否惡《周官》，在政治眼光不同，而熊子未善終也。（依梁漱溟書信，有熊子臨終唸往生咒之傳聞。）

一、託古，則凡言「古」處，俱指今後講，即述即作也。出土文獻之相反後儒，愈印證後儒之醇。推之於音韻、訓詁領域，亦然。（若《墨子》「義」字作「羛」，必無有「義者我也」之解，則字形之相關義理，寧非深歟？）若以科考結論代古，則儒學亡。今人復依科考之古以攻儒之託古，更不得門徑矣。

一、董子之言，知自貴於物，故聖人敢於殺生，但有節耳云，與耶教之言，上主造人最尊，造萬物供人善用之云，兩者相通。至佛家講衆生平等，乃淪人於禽獸，非理也。

一、儒有《詩》《書》，墨亦有其《詩》《書》；儒無《樂》，墨亦無《樂》。此殆固無《樂》矣。余前言，樂經非經，指內在之樂，故「樂者樂也」；較之，「禮者履也」則就外在之行講。

一、天子僭天，故以災異示警。天僭天主，須以耶教濟窮。若所多瑪之天火、埃及之十災，俱出於上主；尼尼微之悔禍，亦在於上主。

一、食貨養身，祭祀養魂。一經濟也，一宗教也。

一、依公羊說，冬至祭上帝，其時間與耶誕節近。耶誕，舊亦稱「外國冬至」。又，康子謂「方明」是十字架。

一、「兼愛」就其無不愛講，尚可取，《墨經》「體，分於兼也」，兼即全義。若行之而無差別秩序，則不可取。墨家亦言「施由親始」，耶教亦重秩序。否者，是過愛，過猶不及。康子又曰「仁極，信極，皆不中」者，言過仁、過信也。

一、康子謂《洪範》「皇極」「皇建其有極」之「極」是「中」字義。嚴復以「皇極」譯黑格爾之絕對精神，含宗教在，則此「極」字正宜取法則（極則）義。余前言太極兼極則、極則在主內，又中是彼岸與此岸之中、有端之中，亦撻通「中」與「極」之關係。

一、康子曰：「孔子不封不樹，重魂不重魄；重葬者舊制也。」余少時，偕家大人燒紙，見其上書「致地府」字樣，深疑之，以謂精爽在天，貴乎灰土入地者，胡不書「致天國」？殆亦從靈魂著眼，而賤體魄也。

一、康子言，《中庸》之「致曲」與《孟子》之「擴充」同。積少成多，合顯充盈。

一、欲愛人，須能見人之可愛；欲人愛我，須我為可愛之人。故「可愛」二字，括盡修身道理。

一、耶教講信仰（神道）與傳統（遺傳）之辨，儒家亦有之，上者改制，下者訓詁，俱不解流俗者也，進而不能知人，輒有不智之舉。然流俗之事亦學弗來，殆有性命差異在。居易俟命，勿失安息！