25年1月22日、星期三

〖記事〗今日，安。又，上午到醫院取病理報告，覆診。醫生說胃沒事，心情也影響胃痛。

〖讀完〗讀完《萬木草堂口說》。

〖隨感〗

一、以元統天，「元」是「太極」。惟無極而太極者，仍是道體；太極，宋儒復講為理，則統者仍無著落也，故余言「天僭天主」。

一、「君子素其位而行，不願乎其外」者，「不願乎其外」極重要。既有命，如何「自得」「不怨天」？荀子曰「知命者不怨天」「怨天者無志」。須自問志願心向如何，宗教的？抑或世俗的？不因世俗而動心，則不因世俗而怨天。進而，知差等秩序之為當有之義，則自然不尤人。

一、康子謂「性惡」之「惡」，作粗惡講。此解與荀子言「質具」、言「樸」處通。

一、儒家「別」字由倫理，名家「別」字由名理。又，差等，義也；平等，不義也。

一、地獄之報，亦屬災異。又，尼尼微人必信災異，而後有以悔改。

一、天父，至陽者也，即乾父，理次最高。以陽治陰。

一、荀子《禮論》言「養」。康子謂：禮，所以安人者也，非苦人也。此解與余批評逼人就範處同。

一、康子區分「聖人」「覺人」。講人人得為覺人，可也；講人人得為聖人，不可也。又，佛家亦有徒開悟而不能了生死之說，以其業未盡也，又貢高我慢，故須禪師兼修淨土，亦即自力兼仰他力。要之，覺非成聖也。據於德有四（「據」有「服膺」義）：主靜出倪、養心不動、變化氣質、檢攝威儀。到變化氣質乃始有功，到命定限界是真盡性。

一、魏晉清談正是哲學，程朱理學亦是哲學。故康子以謂：晉之清談在老莊，今之清談在程朱。

一、不信命而講正能量，必流入做題家績效主義。非命，則我為施事；信命，則我為當事，主為施事。

一、「念」非「意」「志」。康子言，「念」即佛家所謂「魔」。又，僥倖便是雜念。

一、康子曰「養心如枯木死灰，又使槁木萌芽，所謂主靜養出端倪也」，及「仙之嬰兒，佛之舍利，即端倪也」，此像極耶教之「重生」、內在的人。脫去舊人，穿上新人，出死入生。

一、中文「帝」字亦有善義，若《論語》「有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心」，《墨子》作「有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心」，足見「帝臣」、上帝之臣，即善臣也。