24年12月12日、星期四

〖記事〗今日，心累。又，相親再次失敗，還被拉黑勒。

〖讀書〗近來，讀完《親屬關係》，頗似儒家之論德位。又，讀完《封建》《法治》《功利主義》《人種》等，俱是講概念史極好書。

〖隨感〗

一、「是否行」→「如何行」→「是否成」→「如何信」→「是否行」……

一、知藝術是對美之預嚐，則雖只是修辭，亦不乏真價值。

一、過去是死的，未來是活的。

一、所謂「二性」，神性及人性，即指限界之內、外。神看到底，與人不同。夫四福音所記述者，由神之視角觀之，猶一貫之法系，最後處僅是一特例；由人之視角觀之，猶成長之角色，到最後是實現之高潮。試思十架上之右盜，其欲天國斯天國至矣；再思十架上之人子，其寬恕世人斯不受世人之控告矣。若是特例，便不足為訓，相較前此之垂範，只是各有分工、各適其用；若是高潮，便是真目墑所在，則前此之意蘊，盡待此刻而彰——不到最後，不能見本心。特例乃通例也，由人性一面得之。

一、是否違法，須看法律解釋。聖經是法律，聖傳是解釋。我注六經是聖經，六經注我是聖傳。字句叫人死，精意叫人活。

一、無人能背叛自己底本色，這就是「命」。

一、「移孝作忠」，至少其孝是真的，只是君子可欺耳。若「移忠作孝」，則更可怕，因其以尊卑看待親疏、以規矩替代感情，其孝乃假的。

一、耶儒會通，補入「信仰心」，成立「信仰心—道德心（即理想心、泛愛心）—認識心」之結構。依彼「是否行」（選擇生活方式）之道德心與「如何行」之認識心之配合，具有「良知自我坎陷」「暫忘道德主體」等而相容共存，此「如何信」之信仰心與「是否行」之道德心之配合，亦轉出信仰、理性之相容共存（離合互動）。夫倫理生活，不有其真情以為內容，則為懸空、為移代矣。試思：亞當、夏娃之為夫婦，上主使然是一碼事，而彼二人關係內之實相愛者，是另一碼事；又耶穌新誡彼此相愛矣，吾人之受此命是一碼事，過此生活而在人與人關係內之實相愛者，是另一碼事。前者為超越，後者為內在。科學之足以成立，在乎德性之融攝聞見，二者雖離而合（兩真）；神學之足以成立，亦在乎上主之俯就理性，二者雖離而合（兩真）。夫倫理學之儒家，理性者也。以故，「信仰心」與「道德心」之關係，亦猶「道德心」與「認識心」之關係歟？遂更有「信仰之退隱」「信仰之再現」之流程。認識心之所是（聞見），未必道德心之所善也（德性），而知識畢竟有助於行善；不有知識，則理想為空想，其善無由行。推之，道德心之所善（律法、保守），亦未必信仰心之所愛也（福音、自由），而生活畢竟有助於愛義；不有生活，則道德為懸空，其義不成立。正如親屬關係為生活所造就，不得彼此生活（德），則無有彼此之真關係（位）。（案：北京話說「跟你過這個」「跟你不過這個」，即是指人與人之間，是否有一種共同生活經歷作基礎，不然某些行爲或判斷無從成立。「過這個」是「德」，而後可論斷其當「位」與否；否則，空位便無可論，便是「不過這個」。）所謂超越而內在、內在而超越者，內在即是超越，指在生活中不二偕合。一如知識之畢竟是真，生活亦畢竟是真。

一、對應Kéza：信仰—Dienké、理想—Ségiédh、學識—Ségogdh。

一、經驗指常識言。依常識，人與人不一樣，男與女不一樣。

一、生涯如歷史。國之歷史虛無，人之生涯亦虛無，但看書寫者奚如編排史料耳。自選敘事，則不必煩惱原生環境、童年經歷等。以春秋筆法，作人生史。

一、亞當順從夏娃而喫禁果，出於愛，此愛原促進人際之和諧，不是錯；夏娃喫禁果欲更善，出於傲，此傲原使人留意到不公不義，亦不是錯。上主即是愛，上主即是義。以故，到此都不能謂人已背離神。背離神者，必不愛、不義耳。亞當推諉夏娃，是不愛；夏娃推諉蛇，是不義，此時兩者動機都是世俗的。雖然違反誡命在先，卻不可將誡命當作規矩看。宜承認真情之價值，儘管其有愚的、左的一面。至於罪，是德能闕乏，亦即對愛與義之德能之闕乏。不理想，便是現實勒。