24年8月14日、星期三

〖記事〗今日，樂。

〖讀書〗讀《上帝之城》。

〖隨感〗

一、Principio，兼「太初」及「原則」義，盍直譯曰「極」？亦兼言太極與極則矣。

一、以「性」「情」進長而中和，取代「性」與「情」之非此即彼。如何信？非此即彼；然如何行？彼此兩得。「性份」憲治「情份」，「情份」服務於「性份」，非惡也，乃善也。此間不籠統言性情（舊的），惟就所進長之份言之（新的），故綴「份」字。

一、文明與敬虔為不同之兩件，亦猶救亡與救贖為不同之兩件。文明高於野蠻，敬虔高於文明。

一、新正統觀：或以斷為續（名亡實存），或以續為斷（名存實亡）。

一、罪，是背叛神；宗教，是重新選擇神。

一、由於儒家底特點，中國遂無嚴格意義上之保守主義。復次，儒教是否宗教？若承認「諸宗教」，即各為現世文明軸心者，則儒教洵為諸宗教之一也；若知「真宗教」獨一，必拜主以獲救贖，則儒教必不為宗教矣。

一、自然是好的。推之，自然底需求、自然底情感，都是好的。食禁果前，亞當尚無情慾，然其「惟己無相助者配之」者，乃天理自然之感應，亦恪遵上主所言「人獨處非善」之訓，詎非善也？

一、「心」「跡」兩真。跡，象徵着心，復於論跡中論心。然則，一切文字閱歷，俱由此心、跡而備三重之實義焉，曰「心的」（指天），曰「跡的」（指地），曰「心兼跡的」（指兩）。故無有所謂的「著相」「破執」之學，蓋奧古斯丁之反對摩尼教，與熊十力之反對佛教，洵有可得會通者。熊氏本《易經》而發揚「大有」；其「儲能」「效實」之論，係取道嚴譯而鏡鑑希臘哲學。夫「秩序」為何？有貴賤（一高一低）而無去取（一空一有）。要之，摩尼及佛，是「反人生」「毀宇宙」；耶教及儒，是「裁成天地」「輔相萬物」。至於真假虛實之辨，自有理說，與此實踐一層不同。譬如人入暗室，遇椅而以爲鬼，佛等說明無鬼，儒則主張有椅，耶教乃光照使之明。迷於鬼固誤，惟不見光與椅而徒言無鬼者，復且迷於空矣。又空置此椅，奈光之用何也？坐下。

一、就利益論，經言：「惟我近上帝而獲益」。