24年4月13日、星期六

〖記事〗今日、困。又，食色、性也。今年以來、余在食慾上多掙扎，或許減肥所致。

〖讀書〗讀牟宗三《從陸象山到劉蕺山》。又，讀《人、經濟與國家》。

〖隨感〗

一、心向，就在內作主者言，是「意」（動機）；就由心外發者言，是「志」（向往）。內主須是聖靈之內充，外發須是理推之外盈。意是成此志，志是志此意。《雅各書》言「爾豈不知：友於世，乃敵上帝乎？凡欲爲世之友者，自爲上帝敵也」，余謂此句、是舉例亞伯拉罕、妓女喇合以揭示「行」字之真核心，即神祕的、超越的。蓋由「信」而臻於「行」者，中歷「意」「志」，程序為「信→意→志→行」。經言「益宜畏懼戰慄，以成爾之救濟」，即言從信到行之達成，並非輕易。按蕺山言，「獨體」是「微」，即「道心惟微」。余則曾將「慎獨」講為「慎偕」，轉入宗教，亦未嘗不可說為「歸顯於密」。「偕」者何？有主也。非所發，故曰「偕」。神祕轉出，已是新性矣。

一、奧古斯丁之反省己罪到嬰兒時，是「觀未發時氣象」者。

一、宅居無事時，藏有事時僨事種子。故應無事時下工夫，不待有事時把持。從理論言之，「一」（渾的）應為「合」（離的）；從工夫言之，「合」（理的）應為「一」（事的）。下工夫，要經驗。「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也」，是生知不異學知，亦不異困知，有經驗而不論斷也；安行不異利行，亦不異勉行，有結果而不論斷也。

一、「誠」字就真實言，亦即「真理—實統」。古語「情」與「誠」通，應按彼理解。「誠者，天之道也；思誠（誠之）者，人之道也」云，言彼岸理想與此岸工夫。

一、自認為「義人」，再往後是世俗；自認為「罪人」，再往後是敬虔。