24年2月27日、星期二

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《明儒學案》，泰州部分。

〖隨感〗

一、不愛人則是不愛主，不愛己則是不愛人。奴隸次於常人，甚或苛待自己，然則強使之愛人如己，其遂以老實順服之道待人誨人矣，謂是爲人好，卒於都不得好。我之非常人，是我次於常人，非我勝之也。故諺曰「先學做人」者，今做一轉化之理解，正是「重新做人」意思。在該犯錯底年紀裏，不敢犯錯，於是便學不到郍通過犯錯纔能學到底東西。凡必通過犯錯纔能學到底，不論何時，通過別者都學不到。

一、凡說自由，必先分積極與消極。選擇不是完全自由的，只能就「弗隸」說。身在火上，須努力避免之。

一、從命名上看，「超」「空」「昧」都是對人、對物說，可見除「人學」「科學」以外，尚闕一種「我學」，而該領域詎非宗教之舞臺乎？在對人、對物上談宗教，都只有「餘地」，即失勢而至於不可復失者，是消極的而說宗教；在對己上談宗教，卻是「立地」，固有真我而不憑別者做辯護，是積極的而說宗教。人學（不可期必）不離傳統，科學（可期必）不離理性，我學（不失盼望）不離信仰。

一、「爾爲衆所譽者禍矣，蓋其祖行於僞先知亦如是」，莫作鄉愿；「爾欲人如何施諸己，亦如是施諸人」，始於愛己。

一、用「衆人」一詞時，兼言多數及其在律法下之地位；用「常人」一詞時，則兼言平常與正常之情形。行守律法之靈活，豈不似心學末流之狂禪乎？卻仍是自然而然，祕辛泄露。古人不云乎，「天下之人，本與仁者一般，聖人不曾高，衆人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學而實不好學者耳。若世間之人，聖人與仁人胡爲而惡之哉」，其所謂鄉愿、久假者，係指奴性次人、儒皮法家說，非指普通百姓，後者是《中庸》所謂「夫婦之愚」，是可以知行底。

一、結合禪宗說「妙有」，適是對的，不然所說集義者，解構為理性內聚，倒成屬世界勒，亦即彼岸淪降為此岸矣。然彼岸卒為彼岸，與此岸有質的無限的差異，故《中庸》最後說「無聲無臭」作結束。

一、就受造時說，人性善，然受造時人亦裸也。此「善—裸」真我，原無從定罪，第六日造人畢，第七日便安息。必待人轉離真我，欲以完善自誇，復遮掩其裸，始有失序錯位耳。「見色而好之者，心已淫之矣」，心中犯罪，已犯其罪。一俟離真念善，便喫卻禁果。棒喝一聲，汝榮耀誰？

一、「意」主宰「心」，乃心所向，非心所發。心是道體事（心以炁言、性以理言），意是靈魂事（工夫、畀心立法）。主宰不空來，意志先於理性，是神偕之內主也。