24年2月26日、星期一

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗複習《西方哲學史》，胡塞爾、薩特部分。現象學，試圖如其所顯現底那樣描述事件與行動之哲學流派，批評只把自然科學所描述底東西視為真實之傾向，駁斥鉛筆只不過是原子底集合之觀點，反對以科學主義的哲學為基礎之單向度的標準化，反對只認爲自然科學底概念纔能如其實際所是把握事物之觀點。（現象學。）又，現象學描述中，佔中心者不是語言，而是現象。對認爲只有自然科學概念纔有效之絕對主義觀點批判，但不反對自然科學。（現象。）又，生活世界(Lebenswelt)，我們生活於其中之世界，連同其日常物件與思想（現象、行動者及語言表達），如其對使用者所顯現底那樣。與語言底使用者一樣，使用中之語言亦構成生活世界底一部分。生活世界，具有認識論上之優先性，是使科學生活成爲可能之認識論底前提條件，作為科學底意義構成底基礎。（生活世界。）又，現象學底任務，要發現在生活世界中使人類底行動（包括科學活動）成爲可能之條件，要發現人類活動與合理性底構成意義之條件，要找到使得生活世界成爲其所是之基本條件。（發現條件。）又，生活世界是實踐的，包含目墑性的任務與由規範調節之行動。認識論問題根據行動來討論。我們所具有之關於我們所作所爲之洞見，是根本的，不能化約為簡單的感覺印象。現象學底出發點，是對日常任務之認識論考察。作為行動之人，能直接通達這些活動；主體與客體之間，不存在絕對的二分。現象在給定情境下如其所是展現自己；行動者底意識，在行動底時間間隔中，爲行動者擔保了一種連續性與同一性。（行動者之意識。）又，現象學與社會研究底理解性進路有密切關係，而不同於說明性進路。（理解的而非說明的。）又，要發現構成意義之因素，要在任何時候意識到我們處在何種邏輯層次。（理次？）又，薩特認爲，自己具有一種構成性的意義。自由具有作為行動底必然條件之邏輯地位，既定情形之外尚有可替代之情形，對既定情形底可能之意向性的否定，意味着自由是行動底條件。自由構成了行動，因爲自由，行動纔可能。（自由。）又，人是可能喪失自由底，如若不將情境看作能夠並應當改變底，如若不將自己看作能夠並應該實施這種改變之行動者，即把自己看作一種物，沒有行動能力，自由沒有實現，只是潛在存在。（喪失自由。）又，薩特與馬克思主義之關係：從個體活動開始，辯證展開，達到關於社會—歷史之總體性的結論。羣體底形成代表中介因素，羣體表達獲得共同目標之某種自發的共同行動，特定的個體構成了沒有交往與共同體之羣集底一部分，爲避免異化處境，須在羣體中激發自己，超越個體行動底綜合導致意外結果之情境，避免行動底總和事與願違。（羣體中激發自己。）又，存在主義，不是嚴格意義之哲學流派，但有某種家族相似，其思維方式，可追溯到克爾愷郭爾、帕斯卡爾、奧古斯丁、蘇格拉氐。對人底存在做內在化思考，把人當作有限的、有死的個體，常是充滿悲劇性與充滿悖論底，處在未完成之人生中，其中自我意識是根本的、不可動搖的。生存哲學底基本特徵，我們都必須對我們的生活進行反思，帶着更為深刻的意識而獲得再生。生活全無動機，與理性截然相反，是一條空無但強勁、欲罷不能之設定。這設定不需要從別處獲得合法地位，對佗之否定亦完全在佗的法則或怪想底掌握中。（存在主義、生存哲學）又，薩特認爲，存在先於本質，不存在客觀的規範或規定告訴我們該對生命做些什麼。我們正像突然身處舞臺之演員，須親自做決定，成爲某東西。我們存在着，必須爲自己做決定，把我們界定為我們將要成爲之人，故本質（定義）後於存在（我們已經活着這個事實）。（存在先於本質、生活先於意義。）又，選擇是重要的，不是根據標準去選擇，而是選擇標準，選擇作為一個人之我們自己。這樣對基本立場之選擇，是不能用理性的方式加以辯護底，選擇是武斷的。（選擇標準、非理性。）又，我們作為個體，亦代表每個人進行選擇。個體與共同體之關係。認同問題：我到底是誰？原則上我們是自由的，要編造答案。認同問題繼承自黑格爾，兩主體相遇，爲承認而戰，如何看待自己、如何看待對方。社會地位是社會界定底相互理解，是可以改變底。對自己底生活，對回答我們是誰，不承擔生存論責任底，僞稱社會認同是自然產物、一成不變底，是壞信仰、是自欺。（認同、責任。）又，我們以何種方式重新界定社會關係，影響到政治行動，賦予其合法性質。

〖隨感〗

一、生活是固有的，在焉寔焉；生活復是有門檻底，不是有所努力便能做到改變。諺有之，「『生』容易，『活』不容易」，可見「生」與「活」是兩事。固有之生存，當就此處「生」說（先於意義）；「活」雖不樂，卻不能否定此「生」（反對自殺）。此即余前所說，區分「生存」與「生活」二者，邊緣人纔有生存問題，俟對固有之生命有離覺而轉出，成一「重生之生命」，乃進入「生存之生活」階段。（說「固有之生活」時，已是轉出後。）復次，生活成問題者（如貧弱者），有道德上之優勢（受同情）；生存成問題者（次人），反無道德上之優勢（受逼迫），此未必不引出爭取認同之問題，蓋畢竟原子人無回頭路可走。復次，次人所處地位，是非道德的，亦非政治的。一切不是我底，似唯有肉體慾望是我底，但如此化簡生活，不亦非人乎？但雖非「人」（社會的），卻畢竟是「人」（生物的），即有共同點矣。該「同」處（常人皆然），亦是固有，不待理據之證明。進而，可區分人有「先天」者，有「後天」者。

一、「信仰」「理性」「傳統」，是三件事。理性高於傳統是進步，是左，是撒都該；傳統高於理性是保守，是右，是法利賽。信仰非理性，亦非傳統，經不言乎，「勿爲人之理學（哲學）、虛誣（欺騙）所虜，卽依人之遺傳（傳統）、世之小學（異教）」云。信仰，不是擠進傳統。

一、以人為物，雖科技發達不同，其性質何異也？以雜家眼光異時的而看待現代性與儒法。

一、「愛己」非利己。利己是市場經濟，是道家；愛己是單個人底生活辦法，是由「次人」（認重壓）而做「常人」（認輕省）。進而，愛人如愛己，從此處遂開出新的道德生活（羣理的）。愛己，是「真」；愛人如己，是「善」。