23年12月09日、星期六

〖記事〗今日，煩。又，刪除懸垂分詞「給V」。又，規定「給」字為當事標記，讀輕聲gei，表承受或經受了動詞帶給客事賓語之動作，用在當事主語後，與施事主語相區別。如「張三死了父親」，表張三經歷了父親死亡之過程，可說為「張三(給)死了父親」。此「給」字是現成的使成性底輕動詞，其他用例如：「客人來了兩碗素麪」→「客人(給)來了兩碗素麪」、「佗起了一身雞皮疙瘩」→「佗(給)起了一身雞皮疙瘩」、「大娘白了頭髮」→「大娘(給)白了頭髮」。若不加此「給」字，視為零形式。又，「昰」亦可用為焦點詞，表示被突出或強調，屬於輕動詞，其框架可為「昰…底」「…底昰…」，皆來自判斷句。例：「(昰)張三戴眼鏡。」亦可對譯英文底強調句it is ... that ...。又，領屬詞「底」與關係詞「之」之分工，對應漢語底名物化與關係化，前者如「伊刁蠻」→「伊(底)刁蠻」、「張三出走」→「張三(底)出走」、「出版這書」→「這書(底)出版」；後者如「伊刁蠻」→「刁蠻(之)伊」、「張三出走」→「出走(之)張三」、「出版這書」→「出版(之)這書」。復次，「老師對小李進行(之)批評」「政府對貧民實行(之)補助」，是關係語句，而非名物化結構。又，漢語底描寫語句，本就是定語從句底一種，出現在所修飾之名詞性成分後，如「張三有一同學(喜歡莫扎特)」「李四寫了一書(大家都看不懂)」等。本方案底關係詞系統，即利用古漢語代詞，將其語法位置底空缺補全。這些空缺原本可以換成代詞或名詞性成分，本方案則以關係詞為專用者。例如：「張三有一同學(．(其)喜歡莫扎特)。」（主語）、「張三有一妹妹(．李四(所)喜歡)。」（賓語）、「王五開了一飯館(．(其底)生意不錯)。」（定語）、「股市一週內上下振盪(，(斯)百姓(所)不懂)。」（事件）、「張三寫了一(信)畀李四(，王五(所)偷偷看了)。」（離開被修飾之名詞）復次，描寫語句原本只能出現在句末，但用本方案底邊界標誌「者」後，可用於句首咊句中。例如：「人(小張崇拜者)來了。」（主語位置）、「老趙寄一信(自己寫者)畀律師所。」（直接賓語位置）、「小王送小蘭(愛打扮者)一玫瑰花。」（間接賓語位置）、「小張與老李(喜歡喝酒者)去北京。」（介詞賓語位置）復次，原本的空缺是代詞脫落，今若不用關係詞亦可視為零形式。

〖讀書〗讀《牟敦悟禪》。在最高的精神層次之崇拜中，儀式與內在甦醒纔真實連接。若宗教失去熱情，不會激發內在甦醒，而是激發外在自我底情緒。（殆猶禮樂化、儒家化。）又，享樂主義地追求默觀，必受挫折。又，從樂園墮落，即從默觀者合一底狀態變爲分裂底狀態。又，基督徒底生活，即藉由聖子（聖父底光與形象）在聖神（聖父與聖子之愛）中回到聖父（存在底根源），內在自我是聖三底肖像，須脫離外在自我。（重要。效法聖子即復象。）又，靈魂與身體不是互相排斥底，都屬於人底生命。主與人在基督內結合，道成肉身在唯一人格中不可分，不是強加底，而是人性轉化到超自然。基督由聖神在每人身上活動，藉由基督生活底人是另一基督，延長了道成肉身底效果。聖言空虛自己底高貴地位，而下降到人底層次；人亦須空虛掉自己底低級的東西，而成爲神，不是破壞本性，而是破除虛幻。神聖地身為子，在基督內為天主之子，並擁有基督。（道成肉身，偕合不二。）又，聖言不僅超越於我們，亦內在於我們。憑着信德，接受基督。

〖隨感〗

一、思想進路改為：「信仰主義（荒謬的）—神祕主義（隱藏的）—敬虔主義（主觀的）—存在主義（個體的）—靜觀主義（中道的）」。

一、對中國文化，須以「外賓的」眼光看待。

一、「性」是性命之性（生命），人子曰「蓋欲救其生者，將喪之；爲我而喪其生者，將得之」，一假一真。