23年12月8日、星期五

〖記事〗今日，煩。

〖讀書〗讀完《七重山》。又，讀《隱修士牟敦悟禪》。默觀不是坐下來解決問題，而是帶着問題生活，直到問題自行解決，或生活幫你解決。這類問題憑假我存在，假我瓦解，問題則解決。須先放棄追求「快樂」與「實現」之假我；真我滿足於「存在」(be)，而根源於天主。（根本原理）又，不是去鎖定一個新的自我。而是先恢復自我底統一，一個協調而單純之整體，即說「我」時真正存在底人。自己是獨立的主體，不是客體，不是人羣中之無名氏。「外在的我」是短暫的，與「內在的我」是疏離的。「內在的我」去處於當下(to be)，去活動，而非去計劃，去滿足自身。不是「外在的我」去想象自己默觀，不是創造自己、被自己強迫。（「我」是誰？）又，喚醒內在自我，無特殊的技巧，只有自由時，纔能發生，定義與控制則無用。內在自我是生命，不是去擁有底，而是我們之所以然底。內在自我不是「物」，會從掌握佗之概念中逃遁。（生命。）又，「悟」是精神上之啓蒙，內在精神之開啓，顯露出最深處之自我。「禪」是自然的，粉碎假我，找到自己。真我，是單純的自己，不是理想的自己，後者是虛構的。真我是天主眼中底樣子，是獨一無二底，此外無他。（禪悟。）又，真我處體驗天主臨在。（偕合，找真我是找上主。）又，默觀者不是停止知曉外物，而是停止被外物引導。外物不再是慾望與恐懼底目標，而是保持中性、空虛，直到被天主底光充滿。又，信仰與愛情（信德與愛德）引導我們，超越自己，走向天主。佗居住在我們中，不是客體，而是統治者、創造者、行動者。又，真我是神象，真我醒來，看到主底顯現。主與靈魂看為一個「我」，一起呼吸，一起生活，都不是客體。又，內在自我不是想象中純粹在自我之內，而是與外界關聯底，與他人底主體底世界關聯。又，別人不是對我底限制，而是「其他的我」，是對我之補充，愛中之合一。內在的我與基督無法分離，與基督內之其他的我無法分離，形成一個人「基督」。基督徒底陶冶，是互相認出彼此底內在靈魂。愛主亦愛人，纔內在覺醒。（合一。）又，孤寂是爲了融合，退縮則沒有回到自由。不進入真實的自由與精神的深度，是假的神祕與假的宗教，是退縮到外在自我。而自由自發之內在自我，不受外擾，信任他人，不思考自己底利益。

〖隨感〗

一、不在掌控之內，便交上主命定。不在掌控則苦，交上主命定則樂。默觀生活，即將生活交給主。

一、罪性為一限界，軟弱亦為一限界。非謂克服罪性，便足成聖，而後無不能也。蓋吾人固為受造物，是人而不是主，原有限界在焉。若只正視罪性，不正視軟弱，便仍是儒家，即荀子之性惡一派耳，結果仍是驕傲。上主提吊，正視限界，更斬除假我。

一、經驗底主體，可能是世俗底假我。