23年12月10日、星期日

〖記事〗今日，煩。又，前置的關係語句咊同位語句，均可用「之」連接，如「伊所提(之)建議」「穿西裝上班(之)人」「人人要自強(之)話」「村民祭祀祖先(之)日子」等。但單用時，關係語句改用「者」字，如「伊所提(者)」「穿西裝上班(者)」；同位語句改用「云」字，如「人人要自強(云)」「村民祭祀祖先(云)」。又，名詞修飾名詞，或為短語（不成詞），或為複合詞（成詞），亦可通過標記區分。如「(竹的)筆筒」「(瓷的)花瓶」「(政府)(底)機構」「(鐵路局)(底)職員」，有標記「的」「底」是名詞短語（用「~的」則轉為形容詞）；如「竹筆筒」「瓷花瓶」「政府機構」「鐵路局職員」，無標記且只涉及詞根，是複合名詞。復次，增用「的」「底」不僅可以區分成詞與否，而且從無標記（零形式、隱性標記）到有標記（顯性標記），也增加了語音形式，可以幫助聽力理解。又，本方案用「底」字分擔了舊中文「的」作為領屬限定詞之功能，如：「外交部(底)官員」=「官員(屬於)外交部」、「中文系(底)學生」=「學生(屬於)中文系」。反之，非領屬之「的」與「屬於」義不同，如：「(玻璃的)蓋子」=「(玻璃貭的)蓋子」≠「蓋子屬於玻璃」、「(木頭的)門」=「(木頭貭的)門」≠「門屬於木頭」。又，新的與格介詞「畀」，可用作與格標記，其後接與事。「V畀」形式則構成雙賓與格動詞，如「給畀」「借畀」「買畀」「拿畀」等，間接賓語往往是受益者。例：「張三(送畀)李四一書」=「張三(送)一書(畀)李四」。須注意體貌詞所在位置，例：「渠(借畀了)吾渠的車」=「渠(借了)渠的車(畀)吾」。

〖讀書〗讀《牟敦悟禪》。默觀生活不是人爲技術磨練，而是聖神活在靈魂深處。默觀者放棄生活中無價值之事，服從天主之靈底感動。聖神隱藏在內在的自我中，脫離外在，便能在我們內找到天主。默觀就是有意識地察覺聖子、聖神底使命，接受送給我們底聖言，作爲我們底生命與光。送給我們底聖言，是主觀而非客觀的知識。他與內在的我合而爲一。（重要。）又，默觀生活中，渴望是最重要的。世俗的人失去了品位精神之感官。世俗就是現世底、會改變底、轉動回到起點之東西。世俗生命沒有希望，被禁錮在循環中，轉移注意之假相。世俗依賴於虛假的繁榮，假裝滿足，人是物而非人，被比自己低下之事物征服。神聖的社會，則依賴天主，在我們內也在我們上，使我們脫離外在事物，支配外在事物，佗們爲了我們存在。天堂外，沒有純粹的神聖社會。（世俗vs神聖，物役抑或役物。）對待生命之神聖態度，不是逃避虛無，而是天主已將我們的虛無轉化爲佗底聖殿，佗底光就隱藏在我們的黑暗中。內在自我不是空洞的，而是滿全的。我們內有天主在。神聖的態度是默觀底，世俗的態度是行動底，只有行動傾向默觀，纔是神聖的。固著在幻相上，只會毀壞生存。世俗並不尊重真實，只想勉強促成。僵硬的信仰並非活着，而是住在外在自我中，是偏見底產物。（爲偖層次。）

〖隨感〗

一、凡說真我，皆偕合上主說。凡說上主，皆偕合真我說。上主真我，偕合一致，斯是「爲偖」。

一、不言曰「默」，在心也；不動曰「靜」，無爲也。默想(meditation)，就推理說，憲治謨知；靜觀(contemplation)，就解悟說，憲治接知。至於感覺經驗，則就回到生活說，假我無爲，而上主無不爲。信仰→推理→解悟→感覺，是新秩序。