23年07月05日、星期三

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《神祕神學》。

〖隨感〗

一、主流人的（倫理）→單個人的（棄絕）→邊緣人的（宗教）。邊緣人之所以邊緣者，在乎內在之三觀，而非外在之財富權勢。神偕則與神近，而與人遠。邊緣人由生存問題而轉出，進入「生存之生活」。（生存之生活）

一、存在主義談「荒謬」時，神祕主義似乎給了郍荒謬一個「是」。愛，便靠近，故啓示，故道成肉身，亦即從幽暗中揭露出來。但雖揭露，仍有隱祕者，正猶人神二性，則發爲顯與隱之二部。然而，隱祕之悖謬，反而是直接的；揭露之合理，反而是間接的。（隱祕之部）

一、宗教非倫理，則宗教的好行爲亦非倫理的好行爲，故「因信稱義」不異「因行稱義」。亞伯拉罕之獻祭以撒，非殺子乎？妓女喇合之藏匿間諜，非撒謊乎？但斯二者，既是因信稱義，亦是因行稱義。好者，便不在乎世俗。埃克哈特言，既願上帝之旨意得成，則上帝以某方式令我犯罪，我亦不會不願犯罪云，非暴論之誇張，更非法家式的神權，而是區分了〔聖潔的〕與〔世俗的〕兩碼事，矧世俗者何罪而無有？夫律法屬靈，真善只在上帝；凡世俗的善惡標準，皆隨時空或因人而變易，亦離不開世俗的功利論之，故說善好與罪惡時，只能從永恆出發而論之。吾人須〔成聖潔〕而非〔成世俗〕。但此兩碼事亦同塗，極端情況下表現爲衝突，便要做信仰騎士。通常情況下則不明顯衝突，則不屬世者之善用世物，應以不屬世爲心，順俗客串，並依律法做操練，去愛鄰舍，自制以生美德。蓋律法良心，所以約束人，顯明罪，亦指導成聖也。同時，吾非完全人，亦不免世俗的惡，然則不自義而認罪，因信而不失望，以蒙赦免者，是福音也，便不定罪。（聖潔非世俗）

一、單個人底生活，即呼召云，不能做普遍主義的詮釋。儒家亦不做此種詮釋，以人在關係中也，但儒家係基於人倫關係而說，吾此乃基於人神關係而說。至於儒家說慎獨處，反倒是做普遍主義詮釋勒，則與我之上帝同在之靈修不同。（非普遍）

一、吾人爲罪人，生活中有過犯，心中有罪惡感，卻不定罪，便如「語用」一般。余對汝說「你好」，但你並不好時，余豈撒謊耶？抑或余在不好者前說好，余豈挖苦耶？非也，是語用的，便無是非對錯可論。乃至亦非本意問題，前例非撒謊、非挖苦者，豈余仍是善意的撒謊、挖苦耶？皆非也。既無關是非對錯，便無有撒謊、挖苦。順俗亦然！吾在世俗中，不可能找到好行爲，故我論好，只在宗教上論。基於宗教之好行爲，纔是真善行。其餘罪惡，吾則認罪而求赦免。若在世俗上被認爲善，則是主流人未定罪我，我仍認罪；若被認爲不善，則是主流人定罪我，我亦認罪。但我因信而知自身不在律法下，乃在恩典下，即由律法進入福音。（如語用）