23年07月04日、星期二

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《大問題》，上帝部分。克爾愷郭爾，闡明身爲基督徒意味着什麼，做出激情的個人抉擇，置證據甚至理性於不顧，以實現信仰飛躍。（縱身。）信仰有時是私人的，與教義、教會、社會團體或儀式無關。生活是荒謬，上帝使之有意義。荒謬是非理性，是真正信仰上帝之前提，不會導致無神論。（荒謬。）又，相信上帝存在不等於信仰上帝。信仰上帝並不必然與正義咊賞罰等觀念相關。生活雖不公平，信仰上帝亦賦予其意義，但須到深刻而熱烈之信仰中尋找，不能停留在相信某種超自然的東西存在着之事實上。（信靠。）又，克氏認爲，路德教會仍然阻礙着個人與上帝之間之純粹個人的關係，而非基於教會或任何信衆集體。不承認教會是我們與上帝之間之必要中介。（個人的。）成爲基督徒，或成爲有信仰者，並不是生活中之某件事，而是每件事。站着證明上帝底存在，與跪倒感恩，非常不同。（每件事。）又，成爲基督徒是一種絕對的承諾，是信仰底飛躍。人不可能認識上帝，不可能知道上帝是否存在，或關於他之一切。但必須表現淂像相信他底存在，與之處於一種私密的關係之中，像父子或情侶。上帝是絕對親近的，當下在場底。拒絕發展理性的、可理解的上帝觀念，重要底是信仰他之激情。當信仰喪失激情，就是需要論證爲無信仰鳴鑼開道之時。理解上帝與信仰上帝是對立的，理性只能對信仰構成阻礙。（承諾、激情。）又，信仰是非理性的，對上帝存在之證明是無關緊要的。信仰上帝是個人的、激情的事情，不適用任何方法論證。信仰是一種承諾，恰恰因爲人不可能知道上帝底存在，即客觀的不確定性，纔要求做信仰底飛躍。（非理性。）又，複習《西方哲學史》，尼采部分。是路德教牧師兒子，在虔信派環境長大。與克爾愷郭爾一樣，鄙視大衆，亦鄙視自以爲是之中產階級，認爲自己處於衰落年代，反對當時之主導的傾向。二人政治思維底終局是貴族式的極端主義。（虔信派背景。）又，「上帝死了」，傳統價值失去約束力，虛無主義成爲事實。虛無主義唯有被推到極端並轉化爲反面，纔能被克服。其思想爲未來某種未知的東西掃清道路，標誌人類境況劃時代變革。哲學咊宗教底世界觀，只表達了人逃避混沌之需要。（克服虛無。）又，實在是混沌的，人是形而上學底藝術家，爲了活下去，加上意義與目墑。賦予世界之結構被理解爲世界自身底結構，拋棄佗們時，世界毫無價值，恢復爲人底屬性咊產物。（混沌。）又，虛無主義不是最終結論，查拉圖斯特拉，旨在超越上帝，克服虛無主義與存在論上之虛空。條件是把我們底有用的人生置於身後。顛倒了的柏拉圖主義，對一切價值之重估。上帝之死，標誌着剝去所有形式之價值超越性，重新發現價值是人底創造。形而上學把塵世現實斥爲非存在或不真實底，實體是「無」，可變世界底生成變化纔「是」。只有一個在時空中展開之感性世界，這纔是真實世界。一切皆流，真實世界是謊言，顛覆了形而上學預設。（反形而上學。）又，對道德化的本體論或本體論化的道德之拒斥，二元論對人是最大的危險，佗引導人們捨棄生活。天真、歡樂、單純之人生觀，即重估一切價值。（反二元論。）又，沒有道德底事實，道德是一種束縛，以保護社會，利用了恐懼咊希望，強迫底機制內化成爲良心。（道德機制。）又，主人道德，「好」等於高貴的、突出的、寬宏大量的，「壞」等於可鄙的。（主人道德。）奴隸道德，好壞服務於弱者，同情、謙卑、憐憫被擡高爲美德，強大而獨立之個人被認爲危險的與邪惡的。主人認爲善的，被奴隸認爲是惡的咊非道德的。奴隸道德底基礎是虛弱與服從，奴隸通過將自己底道德評價確立爲絕對的標準來馴服主人，怨恨本身變淂富有創造性並且娩出價值。基督教是主人道德底最有力的破壞者，出於對力量、生命底驕傲、自我肯定之隱祕的憎恨。（極注意！奴隸道德。）又，強者接受弱者道德後，不向外表現進取心，被導向內心，人底內向化，相伴底是靈魂，內在世界有了深度、寬度咊高度。（極注意！靈魂、內在世界。）又，道德蘊含了對自然之暴政，是必要的，不然生活沒有了價值，亦沒有藝術、詩歌、哲學。關鍵在昇華，通過自我控制，以積極的方式實現自身。（極注意！自我控制。）又，「超人」理想，創造了自己，出於力量，對生活說「是」，接受生命。超人是大地底目墑，價值不在於是什麼，而在於成爲什麼，須根除人性的、太人性的東西。超人尚未存在。（超人。）又，萬物永世輪迴思想，在無窮的循環中重複自己，是一個思想試驗，任何事物都根據不可違抗的自然法則發生。實踐意義，意味着與基督教的或馬克思主義的線性的—目墑論的歷史觀決裂，塵世底任務是西西弗斯式的永無止境，從許諾未來之形而上學咊宗教底傳統中解放出來，永恆咊無限在今生發現，今生即永生。（輪迴、今生。）又，權力意志，人主要不是渴望快樂有用之東西，亦不渴望擺脫某東西之自由，而是渴望實現自己底自由，渴望選擇一種生活方式，是征服自己之權力，亦表現爲追求知識之意志，組織混沌，把握咊改變環境。（權力意志。）所有形而上學體系都是權力意志底體現，亦適用於各種科學，亦是虛構。任何事情只是一個視角咊虛構，視角底基礎是評價，道德評價即解釋，是特定的生理狀態底表徵。拒斥真理底符合論，事實總是負載着理論底，純粹事實或中立的描述只是隱蔽的解釋。有些解釋服務於生命，對生命底肯定有用，是實用的真理概念。真理是一種錯誤，沒有這種錯誤，生命就無法生存。對生命之價值是決定性因素。（真理。）又，尼采把自己底哲學看作一個實驗，瓦解了我們以爲自明之東西。（非自明。）

〖隨感〗

一、只活在人中底人，是「一維的」個人；與神活在一起底人，是「多維的」個人。（多維之個人）

一、世俗常言，「生存」成問題云，是修辭的誇張也。主流人只有「生活」問題，邊緣人纔有「生存」問題，其特徵不在貧富強弱之地位。生活問題，是求過淂好，雖窮困不能維持，其生存之本身並未被否認，甚或受同情。生存問題則不然，雖有財富或權勢，其三觀氣質異乎主流，便被認爲一不該存在者，或則被庸俗化解釋一個特色的主流人。總之，邊緣人必受「主流人凝視」。（邊緣人之生存）

一、基督徒必然受逼迫，因爲邊緣人必然受逼迫。做邊緣人，此其氣質。此種逼迫並非民族的或階級的壓迫，若彼叛教，壓迫便無。但彼則叛世而服主，如亞伯拉罕焉，如妓女喇合焉。（邊緣人之氣質）