23年07月03日、星期一

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，專名號改爲六角括號〔〕。此號原常用於注釋詞語，爲表區別，凡注釋則採用方頭括號【】揭示。

〖讀書〗讀《埃克哈特大師文集》。

〖隨感〗

一、「凡無律獲罪者，亦將無律而淪亡；有律獲罪者，將依律而受鞫。在上帝前，非聽律者爲義，乃行律者稱義。蓋異邦人無律，若率性而行合律之行，是無律而自爲律。乃律銘於其心，彰之以行，良心亦與同證，其相議也，或訟或恕。」可見儒家文化是中國人底律法，用以約束中國人，性理良心即律法也。斯異教亦是律法，規矩亦是律法。故余說，守全規矩纔算老實人。唯有在慈愛之下者，乃不在規矩之下。明晰的十誡，與模糊的良心，並無本質差別。但自爲律者，易流於僭越。（性理之律法）

一、郍〔炁〕從〔無〕中受造，〔炁〕本是〔無〕，故〔無極〕與〔太極〕是一回事。生命從〔有極〕之上帝獲得，炁是〔〇〕，上帝是〔一〕，故須去〔無〕而取〔有〕，遂一個是〔炁我〕，一個是〔靈我〕，後者便是〔上帝子〕，是所換得之自家靈性，並應區分「炁中之時間性的生命」與「有極中之永恆的存在」。（去無取有）

一、上帝從無中創造世界，耶穌則在邊緣人中興起福音。邊緣人就是主流社會眼裏底「無」，故更有個體感、疏離感，此即其所是之氣質。主流人需要倫理，說是「義人」，卻是自義者；邊緣人需要宗教，說是「罪人」，卻是被義者。無上帝便無真道德，言「健者不需醫，惟病者需之」云，推之，拒絕醫生者亦非真健康，病人反受醫治而健康。又言「我欲矜恤，不欲祭祀」云，其「矜恤」謂宗教性的憐憫，「祭祀」謂社會性的投報。然則非無會也，既以羣理代倫理，故當以教會代社會。再者，世間之哲學、主義、禮俗等，多基於主流人而爲之，非適用於邊緣人也。故汝須自知，不然投錯醫，是要喪命底。所謂的「因人而異」，是先因〔主流人〕抑或〔邊緣人〕而異，亦即因其〔所是〕而異，然後纔論其〔所行〕。（邊緣人之宗教）

一、《雅各書》中之「由行見義」有兩榜樣，一是「亞伯拉罕獻子以撒於壇」，二是「妓喇合納使者使出他途」。彼等皆真信心所帶出之好行爲，但都是宗教意義上之好，而非倫理意義上之好。既說亞伯拉罕、妓女喇合，後文又說「淫亂者乎，爾豈不知友於世，乃敵上帝乎？凡欲爲世之友者，自爲上帝敵也」，頗值深思。既說先愛上帝，後愛鄰舍，則愛行不二，其行爲殆是先行宗教的善，再行羣理的善乎？否則乃淪入世俗矣。關係錯位，纔說「淫亂」，故應有次序，亦即先保持與上帝之直接的關係，再因上帝而與世界爲間接的關係。（愛行不二）

一、罪義，有真假問題在，故說「不喜非義，而喜真理」。「義」是向真實，「罪」是向虛妄。上帝是有極，是真理，是執法者。真而後能善，真善不可分。（罪義）