23年1月22日、禮拜日

〖記事〗今日，去親戚家。

〖探究〗

一、（補在介詞「以」「於」後）【補可用於謂語後之古漢語介詞】以便於對譯英文介詞短語之定語暨狀語

引進時間：「以」(=在…時)「在」「至」(=到…時)「於今」「當時」「到底」「由此」。

引進處所：「於」「乎」「自」「由」「在」「往」(=向)「向」「經」(=經過)「抵」(=到)「及」「至」「上」(=向)「到」。

引進對象：「於」「乎」「與」「饋」(=給)「給」「合」(=帶/跟)。

引進工具、方式、條件、依據等：「以」。

引進原因、目墑：「於」「乎」「由」「坐」「緣」。

引進訓告內容：「於」「以」。

〖隨感〗

一、法利賽云者，係在原本的神底律法上，加增了人底規條，致人規愈繁瑣，而神律爲之愈稀釋、愈坍縮。盯着人規，便是盯着人，而不盯着神。改教之前情形，與此同理。如寔推之極端，適成爲中國儒家之徹柢的有人規而無神律。彼之規矩，全由人出，故妄說「自家無盡藏」「尼父得其實」「何勞上帝作主張」。惟法利賽尚有上帝，儒家乃全無上帝。法利賽尚有罪義觀念，儒家乃全無罪義觀念。儒家靠人，而不靠神，其善惡自我出之，便是大自義、大驕傲。然則一切異教，同以敗壞理性而爲罪人，理性所以知有上帝，故儒家其罪魁也，易言之，是周孔進路底大孽種、大劣根性。無神之人規，是徹柢的僞道德。綜上，則人規對於人之誘惑，可得而論。亞伯拉罕之棄絕人規下之倫理，獻祭以撒，爲着只盯着上帝，縱身信靠之，並憑此悖論的力量，做懸置之翻轉，脫魔性而穿靈性，以重返神律下之敆秩序之原地，保有以撒。故聖言有之：「勿意我來廢律或先知也，我來非以廢之，乃以成之」。(人規不是神律)

一、甚至所謂「自義」，亦不過是自我稱義，連屬世的考察都經受不住。甚至不是在罪中找義，而是在罪中「設計」義。（自義設計）