23年1月23日、禮拜一

〖記事〗今日，困。

〖讀書〗讀《何解》。

〖探究〗

一、（補在解釋說明連接語處）英文注釋判斷句譯法：that is/i.e.「即是/就是」、that is to say「即謂/就是說」、namely/viz.「亦即/亦就是」、in other words「易言之」、to be exact/or more correctly/or rather「進言之/確切說」。

一、（補在謂語後之介詞處）【補介詞短語作狀語譯例】

• 表時間：I stayed at my grandma's (for over a week).「余住在祖母處(至一週)。」
• 表地方：They all sit (in the middle of the room).「渠等全體坐(在房間底中央)。」
• 表原因：Many people died (of famine).「多許人死(由饑饉)。」
• 表方式：You will all play your part (with courage).「汝當盡責(以勇氣)。」
• 表程度：The girl has been frightened (to death).「郍女孩已被嚇(到死)。」 
• 表條件：Tom is so useful to Ada that she can not do (without him).「湯姆是有用的對於艾達，那就是伊不能生活(不合渠)。」
• 表目墑：We left an hour early (for fear of missing the train).「我們早離開一小時，(緣對於錯過火車之害怕)。」

一、（補在動詞問題處）修訂【補動詞各種變化例】以動詞「喫」爲例

• 喫（原形、詞幹）
• 喫則箇（鄭重）
• 今喫、喫哩、喫（現在）
• 曾喫、喫了、喫矣（過去）
• 將喫、喫噹、喫吤、喫去着（將來）
• 卛喫（習慣）
• 応喫（規律或義務）
• 有喫、喫過、喫來着（完成）
• 正喫、喫着、喫迚（進行）
• 一直喫、有扗喫、喫未竟（完成進行）
• 喫吧（推量）
• 喫嗻（命令）
• 設若喫、庶幾喫、亓喫（虛擬）
• 如若喫、喫底話（假定）
• 且喫、來/去喫、喫（不定式）
• 能喫（主動）
• 所喫、被喫、遭/獲喫（被動）
• 正喫、喫着（現在分詞）
• 既喫、喫了（過去分詞）
• 喫吇（動名詞）
• 喫事（行爲名詞）
• 喫的（形容詞）
• 喫然/地（副詞）

一、（補在主謂成句後）【補語序直譯例】按「何時→何者→動作→何者→何如→何處→何時」之順序

• Last week(上週) I(吾) went(去了) to the theatre(到郍戲院).
• I(吾) had(佔了) a very good seat(一狠好的座位).
• The play(郍戲) was(則是) very interesting(狠召興趣的).
• I(吾) did not enjoy(不曾享受) it(它).
• A young man and a young woman(一年輕的男人合一年輕的女人) were sitting(曾坐着) behind me(在吾後邊).
• They(渠們) were talking(曾聊着) loudly(大聲然).

一、（補在主謂成句後）【再補語序直譯例】七種句型：SVC、SV、SVA、SVO、SVOC、SVOA、SVOO

• Her hair(伊底頭髮) is(是) yellow(黃的).
• My watch(我底錶) doesn't work(不工作哩).
• We(我們) live(住) in Suzhou(在蘇州).
• I(我) am writing(現寫着) a letter(一信).
• We(我們) consider(覺得) it(它) [爲] a downright lie(一徹柢的謊).
• I(我) laid(放了) the laptop(郍電腦) on the desk(在郍桌上).
• We(我們) must buy(必須買) [給] her(伊) some clothes(一些衣服).

一、（補在總結處）邊界標誌補充「則」字。

〖隨感〗

一、缺乏了對於真善暨人類墮落之認識，一切異教倫理，都只成爲「伊甸園倫理」〔案此概念可參考「魯濱遜經濟」來理解〕。混淆了墮落前後之兩種狀態，所思所想則必導向「地上天國」，包括着「個體之地上天國」〔案如修身〕，並及「羣體之地上天國」〔案如齊家、治國、平天下〕云云。儒家亦是「自下而上」，惟其操作，係從小的地上天國始，到大的地上天國終，以人々爲「倫理人」，根柢則在「性理」。修身養性，是「性理上之自義」。逮於求而不得，必至儒道互補，便加上「玄理上之自義」，似贏兩次。若夫「空理」則有兩種，一在佛教，一在舊約，但棄絕中仍有自義之幾勢，可稱爲「空理上之自義」。若所空去底是神，便反爲人底僭越留下餘地矣。以上是向內說，若向外說，則尚有「事理上之自義」，比如法家者流。事理，即謂現實感、政治頭腦、歷史辯證法等，而事理上之自義，即大勢必之僭越。（地上天國、四種自義）【補：衡諸「名理」「物理」，似與自義無關，若有哲學家、科學家自義，則應仍歸「性理」與「事理」上之自義。】

一、受火及靈之洗：火所以焚盡內部之自義，靈則所以注入內部而實現更新。（焚去自義）

一、悖謬之力量成爲可能之原理，在於愛。信神，便要信神之有愛。（愛之原理）

一、對於上主，「信有」與「信靠」決不同。信有而不信靠者，乃是忽略神、是怠慢神。主應居主位，不然雖信其有，卻不將主置於一切事底主位，則不啻別有一主，便造成了失序之錯位。「信靠」上主是當位的信仰，而只「信有」上主是不當位的信仰。不當位而漸至於不信，便是從法利賽之有神墮入了儒家之無神。當位之信靠，有「行」底果子；不當位之信有，則無「行」果。雖然「信」「行」不通，但「神偕」總是事實，故要「感察神權」。（要信靠、要感察）