九月十五日、來復四

〖記事〗今日，忙。失意。

〖探究〗

一、（補在一字後）本方案既規定「一」或「乙」用為冠詞，又規定數字之「一」「二」「三」用為數標記，則一般的複合構詞用底語素，正可寫為「弌」「弍」「弎」，以示區別，例如：「一個」「一種」「統弌」「唯弌」「手戴金戒指一」。

一、（補在用字處）原主張用「旳」字處，改為「墑」字，用如「目墑」「標墑」。

一、（補在規範字處）「才」是名詞，副詞用「纔」；「個」為名詞、形容詞、代詞，「箇」為助詞；「布」為名詞，「佈」為動詞；擬聲詞不用「鼕」而用「咚」。

〖隨感〗

一、「經」之倫理，係來自「天理」之倒灌。此倒灌為「離中之合」，即道成肉身之精神底表現。故追溯其根源，乃在於「有极」之神源，而非自人來。蓋人底生活係染汙的，並人性自身亦係染汙的。生活染汙，故對真理之認識非現成的；人性染汙，則舊的習性藉禽獸與猿人二部而保存，並遮蔽神道。既待成，又遮蔽，寔時若說由天理而倫理，便係一謊言，是人底虛統。虛統不能外染汙而存在，故所謂「經」者，實無不是「權」。染汙，正是「渾弌」。對治染汙，就是「以離剋渾」。（以離剋渾）

一、唯其「經」與「權」具差異，故能引申出與不同的情境相適應的規則。但儒家底「經」既是假的，亦即以人為經則無經，乃唯有求真，乃能明確「經」之非「權」。須知，「經」自「離」來，「渾」則無「經」，無經則所言行者無不是「權」，便無倫理道德矣。不寧唯寔，此種無倫理之倫理，乃深刻地與倫理的實踐相連繫，亦即自然地要表現到待人接物上。故前言「汙衊了環境」「敗壞了理性」者，乃必更加「劣化了環境」「蔑視了理性」而後已。並由虛統底舊生命，將世界澈底地虛境化，斯乃儒家底「知行合一」。其學能變化氣質，令之更劣；獨不能變化人性，俾提吊向上。故唯有認真理唯弌，脫虛向實，超越染汙而求之，乃有真經之真倫理。「真」上透為「神」，係理必的洞見，以超越為特徵。然若就勢必說，染汙之中亦有真，而虛統之中亦有實事，寔以零星的道德的表現，各文化皆有之，案不過節制與正義而已。節制，對治人性底染汙；正義，對治生活底染汙。但不得超越，終是在「權」中裝樣子，不脫虛妄，自義自利。應知超越者乃真道德，而真道德反不標節制與正義，而高揭信·望·愛！（超越者乃真道德）

一、作「傳統」想，有兩種情形。其一是「道統之傳統」，就是一般所認識底，即文化生命自身在不同時代環境有所發展，復藉由活生生的人自覺地傳承它、維護它，從而歷史地形成了一統緒，由古人傳到今人，附帶有一種感情在，並終影響及整個主流社會，在歷史與現實中都標記其標記、建構其建構。其二是「學統之傳統」，學統本是科學系統，科學的研究外於感情與習慣，視材料為客觀的，但客觀的材料之間卻不妨有其關聯性，比如漢字，從甲骨文發展到現在，其演變是有跡可循底，漢語音系同理，在時間維度上底連續，有古代的成分，亦經人手完成，故似有一統緒，然而此種統緒不是從文化生命出來底，而是研究偖脫離文化，作假說演繹而考證出來底，至於感情則存在於研究偖個人心中，是主觀的，並相對社會而言是另類的。兩者涇渭分明！故若以「道統之傳統」為傳統，則「學統之傳統」其實是假傳統，亦即誤把材料間之關聯性當作了文化底生命，其實它只就形式說，不就生命說。何況兩者底關係並不必然，甚至不密切，若強謂有關係，則大抵是前者認為後者不配罷勒。若後者強要往前者上貼，則必滑天下之大稽，一句話：「你也配端臭架子嗎？你罵底又是誰呢？」（學統之傳統非傳統）